Sujet : La sagesse peut-elle être révolutionnaire ?

Aperçu du corrigé : La sagesse peut-elle être révolutionnaire ?

A première vue, l'idée de sagesse paraît incompatible avec l'idée de révolution. Si le sage, comme on l'entend souvent, est l'homme raisonnable, prudent et avisé, on ne voit pas ce qu'il peut avoir de commun avec le révolutionnaire passionné, pressé de renverser l'ordre établi. Pour parler comme Descartes, le premier change ses désirs plutôt que l'ordre du monde, le second change l'ordre du monde plutôt que ses désirs. Mais cette incompatibilité n'est peut-être qu'apparente : Socrate, « le plus sage des hommes », n'a-t-il pas été condamné pour avoir répandu des idées subversives ? Il faudrait alors renverser les apparences : si l'idée de sagesse est l'idée d'une existence vraiment humaine dans un monde enfin raisonnable, alors elle est révolutionnaire à l'égard de ce monde qui n'est pas raisonnable. Dans ce cas, le sage n'est-il pas l'authentique révolutionnaire ? Et le révolutionnaire ne participe-t-il pas de la déraison qu'il prétend combattre ?

b) La vie active est marquée par l'insatisfaction : que l'homme transforme la réalité montre assez que la réalité le laisse insatisfait. Aussi l'impatience peut même le gagner : il devient alors révolutionnaire, et force la marche des choses. De ce point de vue, la sagesse apparaît non pas tant comme de la prudence mais bien plutôt comme de la frilosité : le sage de ce point de vue est celui qui se tient à l'écart de la vie et qui passe pour un incapable, comme le montre Platon dans le célèbre portrait du philosophe dressé par le Théétète.II - Le refus de la sagesse au nom de l'actiona) Pour l'homme d'action, le sage est donc condamnable. Mais il y a pis : le sage ne se propose pas d'autre but que connaître et contempler. Or la contemplation suppose que son objet soit stable et permanent : le sage est donc essentiellement un conservateur, et c'est pourquoi Platon dit que le naturel du philosophe est celui d'un chien de garde (République, II). Allons même plus loin : le sage est en fait un réactionnaire. La contemplation étant postérieure à son objet, elle est une vision rétrospective d'un objet qui peut avoir disparu de la réalité : c'est ainsi par exemple que Platon fait la théorie de la Cité idéale au moment où la cité comme forme politique est dépassée par l'histoire.b) A l'inverse, le sage voit dans l'homme action une incapacité à considérer les problèmes dans toute leur généralité et à penser les conséquences de ses actes à long terme. La séparation de l'action et de la contemplation est alors complète, chacun s'enfermant alors dans la condamnation de l'autre, l'un au nom du savoir en tant qu'il est une libération de l'homme à l'égard des nécessités, l'autre au nom des besoins les plus urgents de la vie.