SCÈNE 3 - Acte III du DOM JUAN DE MOLIÈRE

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Quand, pour conclure à son avantage, son dialogue avec le pauvre, Dom Juan lui fait l'aumône «pour l'amour de l'humanité », on peut croire qu'il se réfère à cette humanité abstraite qu'invoquent si souvent les idéologues et à laquelle ils sacrifient d'un coeur et d'un esprit légers les hommes vivants. Mais Dom Juan joint le geste à la parole et nous allons le voir, pour la première fois sans doute, commettre un acte digne d'estime et conforme à la morale. Il court se battre tu côté d'un gentilhomme attaqué par trois brigands, ce qui confirme l'avis « intéressé » donné par le pauvre sur le danger qu'il y avait à s'aventurer dans ces bois. Nous apprenons par un commentaire désapprobateur de Sganarelle que « le secours a servi et les deux ont fait fuir les trois». Le valet de Dom Juan se demande pourtant pourquoi son maître est allé chercher inutilement un péril qui ne le cherchait pas.

On peut distinguer différentes formes d'amour. Le sentiment amoureux qui nous fait aimer une personne pour ses qualités morales et son apparence physique n'est pas de même nature que l'amour d'une mère pour son enfant. L'amour du prochain s'étend à toute l'humanité. L'amour-propre est l'estime que l'on a pour soi-même. L'amour mystique est celui que le croyant éprouve pour Dieu.

Le verbe vient du latin credere, qui signifie "tenir pour vrai", "faire confiance". La croyance implique donc l'idée d'une absence de connaissance, car il s'agit toujours de "se fier" au témoignage d'autrui.

Chez Platon, forme de recherche philosophique de la vérité. Dans la pensée contemporaine, communication des consciences. En politique, effort de conciliation par la discussion. Dans tous les cas, respect de l'autre.

La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément.

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