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Extrait du corrigé : Peut-on tout expliquer par la science ? La première objection à cette omnipotence de la science en terme de connaissance se trouve chez Kant (dans la Critique de la raison pure). Il explique que si l'homme peut rendre raison scientifiquement des phénomènes de la nature, certains objets lui sont inaccessibles. Il s'agit des objets métaphysiques (littéralement au-delà de la nature). Jamais l'homme ne pourra démontrer que Dieu existe ou encore que le monde est infini du fait de l'inexpérimentabilité de ces deux hypothèses. La science voit donc ici une limite à son idéal pouvoir de tout maîtriser par la connaissance. De plus, quand il s'agit de rendre intégralement raison des comportements humains, un problème se pose : qu'en est-il de la liberté ? Certes les sciences humaines doivent adopter le présupposé selon lequel nos comportements sont déterminés par des éléments extérieurs à nos individualités seules, mais elles sont lucides sur le fait que leur projet explicatif ne pourra jamais être exhaustif. Il est par exemple possible d'expliquer les comportements humains par des lois sociologiques mais ces lois ne seront jamais absolument vraies ; ce serait nier la liberté et le pouvoir d'initiative des hommes. Quelque chose dans l'homme résiste à la toute-puissance de la science en terme d'explication.
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On s’étonne souvent que la science ne résolve pas tout, que la communauté scientifique n’ait pas encore découvert par exemple un moyen médical d’immuniser les populations contre le sida. Nous croyons en la science et à son pouvoir de maîtrise sur le monde. Cependant, tous les débats éthiques soulevés par la question de la maîtrise de la reproduction par la médecine mettent en lumière un autre aspect du problème : si la science peut beaucoup, reste à savoir si toutes ses possibilités doivent être exploitées. Il semble donc pertinent de se poser la question de savoir si la science doit tout maîtriser. Le problème n’est pas tant de savoir ce que la science maîtrise ou ne maîtrise pas actuellement, mais plutôt de s’interroger sur la science dans sa définition idéale (à savoir ce qu’elle devrait être au-delà de la réalité historique de la connaissance scientifique)dans ses rapports avec le monde. Le terme de « maîtrise » sera le fil conducteur de notre réflexion. Car si la maîtrise par la science est synonyme de connaissance du monde, alors il faudra s’interroger sur la capacité de la science à TOUT connaître. Mais si « maîtrise » implique nécessairement une intervention active dans le monde, alors la question de la limitation par l’éthique de son omnipotence ne pourra pas ne pas se poser.
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