Sujet : La société dénature-t-elle l'homme ?

Aperçu du corrigé : La société dénature-t-elle l'homme ?

  On définit la culture comme étant une transformation de la nature, voire comme une « seconde nature ». Aussi, il apparaît qu’on détermine la nature par l’intermédiaire de la culture. La culture, comme acte de transformation, est un travail. La culture désigne les œuvres de l’esprit, un certain savoir permettant de s’orienter dans l’action, et, par extension, la civilisation dans son ensemble. La culture correspondrait aujourd’hui à l’ensemble de traits communs à toutes les composantes d’une société. L’homme culturel est par ailleurs considéré comme un homme perfectionné ou, au contraire, déformé, dénaturé. Ainsi arraché de sa nature par la réflexion et les civilisations, l’homme est-il entièrement un être culturel ?

Toute la technique ne se résume pas à la technique moderne, elle peut être aussi la simple fabrication d'outils, la création d'appareillage pour soulager l'homme d'efforts difficiles mais pourtant nécessaires. A ce propos, La Physique d'Aristote dit : « La technè [...] parachève ce que la nature est dans l'impossibilité d'élaborer jusqu'au bout ».  Mais si la technè effectue ce que la nature est dans l'impossibilité d'accomplir, c'est que cette chose était déjà portée par, donc elle est actualisation non naturelle d'un possible qui ne peut pas ne pas être naturel, par l'intermédiaire de cet agent particulier, l'homme, dont la physis propre contient précisément la virtualité d'actualiser le virtuel de la physis en général. La technique peut être imitation de la nature, elle peut magnifier celle-ci par des ouvrages, elle peut la rendre accessible à l'homme, et simplement par le biais du travail, comme le pense Hegel, que l'homme s'approprie le monde qui l'entoure et le fasse sien afin de s'y reconnaître.       b. Dans la Phénoménologie de l'Esprit, en particulier dans la dialectique du maître et de l'esclave, Hegel explique l'importance du travail et par là de la technique pour la fondation de l'humanité de l'homme. Désormais le valet est par le travail maître de la nature, et n'y est plus subordonné comme il l'était lors de son état animal. Le travail est libération de soi vis-à-vis de la nature donnée, mais aussi vis-à-vis de sa propre nature d'esclave. Le travail éduque l'homme en refrénant ses désirs, à la différence du maître qui jouit insatiablement de ce qu'il désire.