Sujet : Sommes-nous maître de nos désirs ?

Aperçu du corrigé : Sommes-nous maître de nos désirs ?

Publié le : 25/1/2005 -Format:

x

Veuillez selectionner une image pour le sujet :
Sommes-nous maître de nos désirs ?

Extensions autorisées ".jpg, .png, .gif"
Taille 100 Pixel de large minimum et 1000 Pixel de large maximum

• maître : Du latin magister, «celui qui est plus » (sous-entendu « que les autres »), « le maître ». Personne qui exerce une autorité, une domination (notamment sur un esclave), un pouvoir. Chez Hegel, la conscience qui, dans la lutte à mort qui l'oppose à une autre conscience, préfère la liberté à la vie et s'affirme dans l'indépendance à l'égard d'autrui (dialectique du maître et de l'esclave). Chez Nietzsche, l'homme vaillant et sans scrupule, qui se moque de la morale du ressentiment.

• désir : Ensemble des phénomènes organiques et psychologiques qui me poussent à posséder un objet en vue d'en tirer plaisir. Cet objet peut être matériel ou non.

 

Cette interrogation est formulée de façon totale. Elle attend une réponse soit affirmative – « Oui », nous sommes maîtres de nos désirs, soit négative – « Non », nous ne sommes pas maîtres de nos désirs. Mais si nous ne le sommes pas, dans quelle position sommes nous à l'égard de nos désirs ? Si l'absence de maîtrise est caractéristique de notre relation à leur égard, sommes nous alors dominés par nos désirs ? Sommes nous leurs esclaves ? Pour répondre de façon nuancée à cette question, il va être nécessaire de revenir sur les deux concepts centraux de notre interrogation : « maître » et « désirs ». Il va de soi que la question par le pronom personnel « nous » se rapporte à l'homme en tant qu'humain et nous interroge sur notre relation à nos propres désirs et non aux désirs des autres.

 

D'où notre question : dans quelle mesure la volonté de maîtrise de ses désirs dans tous les sens du terme « maîtrise » se heurte-t-elle au caractère mystérieux et spontané du désir ?   Plan I. Le pourquoi de la maîtrise de nos désirs II. Nous sommes maîtres de nos désirs. III. Dans quelle mesure les désirs sont-ils maîtres de nous-mêmes ?       Pourquoi cette exigence de la maîtrise de nos désirs ? 1. L'exaltation des désirs - une vie de défoulement absolu Cette thèse de l'accroissement des désirs et des passions est celle que Calliclès présente dans Le Gorgias, dialogue de PLATON - nous soulignons dans le texte « CALLICLÈS [...] Comment en effet un homme pourrait-il être heureux, s'il est esclave de quelqu'un.

Qui ne comporte aucune restriction ou réserve, qui est valable pour tous et en tous temps. S'oppose à relatif. Ce qui est absolu n'est pas considéré comme un rapport à autre chose.

Ensemble des phénomènes organiques et psychologiques qui me poussent à posséder un objet en vue d'en tirer plaisir. Cet objet peut être matériel ou non.

Chez Platon, forme de recherche philosophique de la vérité. Dans la pensée contemporaine, communication des consciences. En politique, effort de conciliation par la discussion. Dans tous les cas, respect de l'autre.

Personne de condition non libre, qui peut être vendue et achetée et forcée à travailler, le plus souvent sans autre contrepartie que le logement et la nourriture.

Descartes appelle "passions" toutes les affections de l'âme résultant de l'action du corps sur celle-ci.

Au sens large, ensemble des forces psychiques portant à l'action. Inclinations, désirs, passions relèvent de la volonté ainsi entendue. C'est la détermination arrêtée d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de réaliser ce que la vie lui demande de réaliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement à la majorité. La volonté générale est unanime. Elle exprime en sa totalité l'esprit d'une communauté.