Sujet : Suffit-il d'être logique pour être raisonnable ?

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Publié le : 27/2/2005 -Format:

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Suffit-il d'être logique pour être raisonnable ?

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• être : Du latin esse, « être ». 1) Verbe : exister, se trouver là. En logique, copule exprimant la relation qui unit le prédicat au sujet (exemple : l'homme est mortel). 2) Nom : ce qui est, l'étant. 3) Le fait d'être (par opposition à ce qui est, l'étant). 4) Ce qu'est une chose, son essence (exemple : l'être de l'homme). 5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait, Dieu.

• logique : a) Comme nom, science des lois de la pensée. b) Comme adjectif, se dit d'un discours dans lequel les arguments s'enchaînent de façon cohérente.

• raisonnable : 1) Doué de raison. 2) Qui est conforme au bon sens, qui n'outrepasse pas la mesure, la morale (une action raisonnable).

Le sujet nous invite à éclaircir deux notions qui en présupposent en fait une autre.

Ces notions sont les suivantes : la logique, le rationnel, le raisonnable. L'argumentation tendra en effet à montrer que si la logique et le rationnel semblent se recouvrir, le raisonnable appartient à une sphère différente de l'activité humaine, qui reste liée à celle de la logique et du rationnel mais qui en diffère cependant.

L'adjectif « logique » renvoie à un type d'activité particulier. La logique est en effet une science, qui s'intéresse aux inférences valides, c'est-à-dire à des  relations entre des propositions permettant d'élaborer une pensée correcte. La logique s'occupe de dégager des lois qui régissent le raisonnement et lui permettent d'être valide. La philosophie et les sciences, qui cherchent à élaborer un discours vrai, ont donc besoin  de la logique qui permet de fonder une proposition en raison, c'est-à-dire, de dégager sa validité en fonction de celle des propositions dont elle découle. La logique est donc avant tout une science formelle qu'Aristote considérait comme un outil fondamental (en grec, organon) pour la science.

La logique renvoie donc à l'activité rationnelle, c'est-à-dire à une pensée qui cherche à fonder ce qu'elle formule selon des lois qui régissent le discours.

Logique et rationalité semblent donc être des termes correspondants.

Cependant, il ne faut pas confondre le rationnel avec le raisonnable. L'adjectif « raisonnable » renvoie en effet à autre chose qu'à l'activité par laquelle la raison fonde logiquement un discours. Le terme renvoie en effet à autre chose qu'à l'aspect formel du rationnel et désigne le travail de la raison confrontée à la contingence des phénomènes. Le terme rationnel renvoie à l'activité de la raison dans le domaine de la connaissance. Le terme de raisonnable, lui, fait référence au domaine de l'action des individus. On dit d'un individu, d'un choix, d'une attitude, qu'ils sont raisonnables, c'est-à-dire conformes conforme à la moralité.

. La prétention de fonder la morale sur le respect de la logique a pu naître chez des philosophes et des savants habitués à s'incliner devant la logique en matière spéculative et portés ainsi à croire qu'en toute matière, et pour l'humanité tout entière, la logique s'impose avec une autorité souveraine. Mais du fait que la science doit respecter la logique des choses et la logique en général si elle veut aboutir dans ses recherches, de ce que tel est l'intérêt du savant en tant que savant, on ne peut conclure à l'obligation pour nous de mettre toujours de la logique dans notre conduite, comme si tel était l'intérêt de l'homme en général ou même du savan...

Terme général désignant toutes les réactions affectives à une excitation extérieure.

Etat de satisfaction parfaite, de contentement du corps, du cœur et de l'esprit.

Le verbe vient du latin credere, qui signifie "tenir pour vrai", "faire confiance". La croyance implique donc l'idée d'une absence de connaissance, car il s'agit toujours de "se fier" au témoignage d'autrui.

Faculté de connaître et de comprendre.

La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément.

L'intuition rationnelle est l'acceptation par l'esprit d'une vérité qui apparaît comme évidente (évidence logique ou évidence de l'expérience). Elle doit être distinguée de l'intuition bergsonienne, plus proche du sens familier: une sorte de connaissance instinctive qui permet de connaître un objet de l'intérieur, par sympathie.

Descartes appelle "passions" toutes les affections de l'âme résultant de l'action du corps sur celle-ci.

Le monde sensible est le monde tel que nous le percevons à travers nos sens, par opposition au monde intelligible, qui est saisi par l'intelligence.

Eléments du langage qui associent d'une façon conventionnelle une suite de sons et un concept.

Un raisonnement est dit "valide" s'il respecte les règles de la logique. Pour qu'il soit vrai, il faut qu'il soit confirmé par l'expérience. En logique, un argument valide est celui dont la conclusion découle nécessairement des prémisses, indépendamment de leur contenu.

Perception immédiate, sans le secours du raisonnement.