Sujet : Suis-je dans mon corps comme "un pilote en son navire" ?

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Publié le : 6/1/2004 -Format:

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Suis-je dans mon corps comme "un pilote en son navire" ?

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• corps : Ce mot a trois sens: A) Il désigne toute substance matérielle que l'homme peut percevoir et qui existe en dehors de lui. En ce sens, un corps possède une masse, occupe un espace et a trois dimensions. B) Il désigne le corps humain, dont les propriétés physiques font l'objet d'études anatomo-physiologiques. C) Il désigne enfin cet épace occupé par la pensée de chacun.

• comme : De même que, tel que, à l'instar de.

• navire : Bateau ponté de fort tonnage, conçu pour naviguer en mer.

 

Alors que le capitaine d'un navire le commande sans lui être physiquement lié, mon esprit dépend de mon corps, même s'il prétend s'en servir comme un instrument. Dois-je dire que j'ai un corps ou que je suis mon corps? L'homme est-il d'abord chair ou esprit?

 

Ni la radicale distinction cartésienne ni les avancées en biologie du cerveau n'éclairent en principe l'action réciproque de l'esprit sur le corps, et du corps sur l'esprit. Or, de la conscience que j'ai d'être le pilote de mon corps ne s'ensuit pas nécessairement que cette conscience soit effectivement la cause de mes actions. Cette impression peut être l'effet d'une illusion, car l'accès privilégié par lequel j'ai conscience d'une vie intérieure est irréductible aux relations qu'entretiennent entre eux les corps matériels. Ce dont nous aurions conscience comme volonté ou intention ne serait que le corrélat mental de l'enchaînement matériel des causes, qui suffiraient à expliquer, de l'extérieur, toutes nos actions. Je serais ainsi dans mon corps comme un navire sans barre dans un océan, conscient de ce qui m'entoure mais incapable de modifier le cours implacable (les nécessités physiques.Que l'on postule une vision interactionniste (Descartes), matérialiste (la biologie moderne), ou épiphénoméniste, l'esprit apparaît toujours autrement que comme la cause séparée des actions corporelles, idée suggérée par la métaphore du « pilote en son navire ». Cette métaphore semble bien pourtant correspondre à l'idée que le sens commun se fait de l'esprit. S'il s'agit là d'une illusion, il nous faut alors tenter maintenant d'expliquer pourquoi elle nous induit en erreur.On ne peut concevoir un esprit qui « habite et pilote » le corps qu'à la condition de poser le corps et l'esprit comme des réalités distinctes. La formulation du sujet : « dans mon corps » suppose implicitement une réparation des substances; or, cette séparation ne nous est pourtant jamais accessible, dans quelque expérience, mentale ou physique, que ce soit.

Introduction

• I. Le sens de la comparaison en jeu dans le sujet et la thèse cartésienne du dualisme de l'âme et du corps

1. Le primat de l'âme, de la pensée et de la conscience
2. Le corps machine
3. Le pouvoir de dominer ses passions.

• II. Réhabilitation du corps : « On ne sait pas tout ce que peut le corps » (Spinoza)

1. La puissance inconnue du corps
2. Renversements :

a. renversement du dualisme au profit du parallélisme de l'âme et du corps
b. dévalorisation de la conscience

Conclusion

La connaissance qu'a l'homme de ses pensées, de ses sentiments et de ses actes. La conscience, par cette possibilité qu'elle a de faire retour sur elle-même, est toujours également conscience de soi. C'est elle qui fait de l'homme un sujet, capable de penser le monde qui l'entoure. CONSCIENCE MORALE: Jugement pratique par lequel le sujet distingue le bien et le mal et apprécie moralement ses actes et ceux d'autrui. CONSCIENCE PSYCHOLOGIQUE : Aperception immédiate par le sujet de ce qui se passe en lui ou en dehors de lui.

Ce mot a trois sens: A) Il désigne toute substance matérielle que l'homme peut percevoir et qui existe en dehors de lui. En ce sens, un corps possède une masse, occupe un espace et a trois dimensions. B) Il désigne le corps humain, dont les propriétés physiques font l'objet d'études anatomo-physiologiques. C) Il désigne enfin cet épace occupé par la pensée de chacun.

La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément.

En philosophie, l'expérience est une connaissance acquise par le contact direct, par l'action directe d'un sujet sur un objet. Il s'agit donc de données concrètes et sensibles, à partir desquelles il est possible de construire une connaissance du monde. Cependant, si, pour la tradition empiriste, l'expérience est le fondement de toutes nos connaissances, pour les rationalistes, elle est peu fiable, voire mensongère, car donnée par les sens.

Il convient de distinguer les illusions des sens et les illusions intellectuelles. Les premières ont une origine physiologique. Les secondes ont pour fondement les désirs et les passions.

Qui ne peut pas être réduit ou supprimé.

Figure de style qui consiste à donner à un mot un sens qu'on ne lui attribue que par une analogie implicite.

Descartes appelle "passions" toutes les affections de l'âme résultant de l'action du corps sur celle-ci.

Poser une affirmation comme vraie au départ d'une démonstration.

L'expression doit être prise comme synonyme de bon sens, cad la manière de raisonner qui est commune à tous les hommes.

Au sens large, ensemble des forces psychiques portant à l'action. Inclinations, désirs, passions relèvent de la volonté ainsi entendue. C'est la détermination arrêtée d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de réaliser ce que la vie lui demande de réaliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement à la majorité. La volonté générale est unanime. Elle exprime en sa totalité l'esprit d'une communauté.

Théorie philosophique qui distingue deux plans de réalité distincts. Dans le cadre de la philosophie du corps, théorie selon laquelle le corps et l'âme sont deux êtres distincts.