Sujet : Suis-je pour moi-même un étranger ?

Aperçu du corrigé : Suis-je pour moi-même un étranger ?

La dissertation consiste, rappelons-le, à apporter une réponse à la question qui nous est posée : comment ? Il faut établir un ordre dans lequel résoudre les problèmes qui nous empêchent de fournir une réponse à la question : cet ordre constitue la problématique.

Le premier problème auquel nous nous trouvons confrontés est le suivant :

1. Y a-t-il une distance entre je et moi-même ?

Une fois ce problème résolu, nous devons nous demander :

1. Cette distance implique-t-elle que je sois étranger à moi-même ? [il se pourrait très bien que malgré cette distance, je ne sois pas étranger mais ami de moi-même par exemple]

 

Si l'abolition de la distance correspond à ce que Kant nomme l'action bonne ou morale, cette distance est elle-même est l'immoralité. En résumé, il y a bien, avec Kant une distance entre « je » et « moi-même », qui est l'immoralité. Il est possible d'abolir cette distance : c'est selon Kant un devoir. C'est donc une distance qui existe de fait mais qui n'est pas légitime puisqu'un devoir s'y oppose.     II - Cette distance implique t-elle que je sois étranger à moi-même ?   Référence : Kant   « Tout homme a le droit de prétendre au respect de ses semblables et réciproquement il est obligé au respect envers chacun d'entre eux. L'humanité elle-même est une dignité ; en effet l'homme ne peut jamais être utilisé simplement comme moyen par aucun homme (ni par un autre, ni même par lui-même), mais toujours en même temps aussi comme une fin, et c'est en ceci précisément que consiste sa dignité (la personnalité), grâce à laquelle il s'élève au-dessus des autres êtres du monde, qui ne sont point des hommes et peuvent lui servir d'instruments, c'est-à-dire au-dessus de toutes les choses. Tout de même qu'il ne peut s'aliéner lui-même pour aucun prix (ce qui contredirait le devoir de l'estime de soi), de même il ne peut agir contrairement à la nécessaire estime de soi que d'autres se portent à eux-mêmes en tant qu'hommes, c'est-à-dire qu'il est obligé de reconnaître pratiquement la dignité de l'humanité en tout autre homme, et par conséquent sur lui repose un devoir qui se rapporte au respect qui doit être témoigné à tout autre homme. »   A la première distance fondamentale entre « je » et « moi-même » interprétés comme deux dimension de l'homme vient s'ajouter une seconde distance : celle qui s'établit entre « je » entendu comme sujet pratique et « moi-même » comme objet pratique. Il est donc question de l'action morale envers soi-même.