Sujet : L'usage de la raison est-il une garantie contre l'illusion ?

Définitions des termes :

• usage : Action, fait de se servir de quelque chose, emploi. Ici : ce qu'il advient des découvertes des scientifiques, la façon dont l'humanité décide de les utiliser. L'usage peut tout aussi bien respecter la découverte et l'employer dans la direction pour laquelle elle a été créée ou bien, l'usage peut pervertir une découverte c'est-à-dire, la détourner du but premier, l'utiliser pour autre chose.

• raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumière naturelle », naturellement présente en tout homme. * Par opposition à l'expérience : faculté de fournir des principes a priori (c'est-à-dire indépendants de l'expérience)* Au sens objectif : principe d'explication, cause (exemple : les raisons d'un phénomène). * Argument destiné à légitimer un jugement ou une décision (exemple : donner ses raisons).

• garantie : Assurance, condition. Répond de l'existence ou du respect de quelque chose, ici la liberté.

• illusion : Il convient de distinguer les illusions des sens et les illusions intellectuelles. Les premières ont une origine physiologique. Les secondes ont pour fondement les désirs et les passions.

Extrait du corrigé : Connaître la nature, ce n'est pas déchiffrer ses " intentions », c'est découvrir les lois nécessaires qui la régissent. Le finalisme est donc dénoncé comme une représentation préscientifique du monde ; le déterminisme apparaît en revanche comme un postulat fondamental de la pensée scientifique. 2 - Si tout, dans la nature, est déterminé, quelle part faut-il faire à la liberté humaine ? L'homme est-il une exception, un « empire dans un empire », donc un foyer possible de ferté ? Ou bien est-il un être naturel, soumis comme les autres au déterminisme des causes et des effets ? Telle est la position de Spinoza. Le sentiment qu'a l'homme de sa liberté ne serait alors qu'une illusion, née de la conscience qu'il a d'agir jointe à l'ignorance des causes qui le déterminent à agir.3 - En liant le finalisme à une attitude religieuse (le recours à la volonté de Dieu), en même temps qu'il le dénonce comme antiscientifique, le texte > permet-il d'opposer science et religion ? Spinoza veut-il nous dire ici qu'une attitude scientifique est nécessairement antireligieuse parce qu'elle est antifinaliste ? La croyance religieuse est-elle en elle-même obscurantiste ?