Sujet : La vérité est-elle accessible à tous?

Définitions des termes :

• vérité : La vérité concerne l'ordre du discours, et il faut en cela la distinguer de la réalité. Elle se définit traditionnellement comme l'adéquation entre le réel et le discours. Qualité d'une proposition en accord avec son objet. La vérité formelle, en logique, en mathématiques c'est l'accord de l'esprit avec ses propres conventions. La vérité expérimentale c'est la non-contradiction de mes jugements, l'accord et l'identification de mes énoncés à propos d'un donné matériel. On distinguera soigneusement la réalité qui concerne un objet (ce cahier, cette lampe sont réels) et la vérité qui est une valeur qui concerne un jugement. Ainsi le jugement : « ce cahier est vert » est un jugement vrai ou bien un jugement faux. La vérité ou la fausseté qualifient donc non l'objet lui-même mais la valeur de mon assertion. La philosophie, parce qu'elle recherche la vérité, pose le problème de ses conditions d'accès et des critères du jugement vrai.

• accessible : A quoi l'on peut accéder, que l'on peut atteindre.

• tout : La totalité sans exception.

Extrait du corrigé : La vérité peut se définir, de façon simple, comme ce qui est le critère qui vrai et du faux, c'est-à-dire plus spécifiquement la vérité-correspondance donc l'accord entre l'idée et la chose. (Il y a aussi la vérité-cohérence mais elle sera moins porteuse pour le sujet et elle est sujette à de nombreuses contradiction). Pourtant la question ne porte pas directement sur la définition de la vérité mais bien sur la norme ou plus exactement la condition d'accès ou d'éligibilité de la vérité. Or on peut se demander s'il existe un critère discriminant l'accès à la vérité. Dès lors il s'agit de savoir si son accès est l'objet d'un petit groupe, une élite ou une aristocratie (les meilleurs en grec) ou si elle est une notion populaire c'est-à-dire possible pour tout un chacun. Et c'est bien en ce sens que se pose la question :  « la vérité est-elle accessible à tous ? » Or s'il apparaît intuitivement que la vérité en tant qu'elle est le signe du vrai et du faux, c'est-à-dire une certitude inébranlable, est accessible à tous ; force est de constater que l'erreur et l'illusion subsistent. Comment comprendre alors cela ? Faut-il dire que la vérité est accessible en puissance à tous et non en acte ? La vérité est-elle l'apanage du seul sage capable d'opérer cette conversion du regard nécessaire à l'accès de la vérité ? C'est bien à ce type de questions que le sujet nous invite à répondre, ce qui lui donne alors toute son envergure.             Ainsi, s'il semble que la vérité soit en puissance accessible à tous (1ère partie), l'effort que constitue la conversion du regard nécessaire à l'accès de la vérité fait qu'en acte, cet accès est en réalité du seul fait du sage, seul capable d'un tel effort (2nd partie), dès lors se posera la question de savoir si l'accès à la vérité est alors véritablement impossible aux autres qu'aux sages au risque de lui réserver son accès à une petite majorité. Et c'est alors au nom d'une idée de progrès de l'humanité qu'il faut entreprendre de résoudre la tension ainsi soulevée (3ème partie).