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Y a-t-il une vérité dans l'art ?

Philosophie

Aperçu du corrigé : Y a-t-il une vérité dans l'art ?



Publié le : 8/1/2006 -Format: Document en format FLASH protégé

	Y a-t-il une vérité dans l'art 	?
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La vérité est la conformité d’un discours avec les faits. Le concept de vérité est donc indissociablement lié à celui du langage, puisque la vérité est cette propriété d’un discours (oral ou écrit) qui dit quelque chose d’une autre conformément à l’expérience que le producteur du discours, ou autrui, a pu faire de cette chose. En termes plus précis, plus philosophiques, on dira que la vérité est la propriété d’un discours qui prédique une propriété d’un sujet de prédication, de sorte que cette prédication appartient réellement au sujet en question. Le problème de la vérité est infiniment vaste, nous pouvons d’ores et déjà en indiquer quelques aspects : la prédication dont nous parlions à l’instant est elle fondée sur une expérience empirique, ou sur une certitude d’ordre logique, avec la même assurance ?
Lorsque nous parlons d’art, nous désignons en vérité deux réalités distinctes. Jusqu’au dix-huitième siècle, le terme « art » désignait l’ensemble des techniques de production d’artefacts : tel était encore le cas dans le Discours sur les sciences et les arts (1750) de Jean-Jacques Rousseau. Ainsi, l’activité de l’artiste et celle de l’artisan étaient recouvertes par le même terme. Or, il semble que ces deux activités ne soient pas entièrement réductibles l’une à l’autre, qu’elles possèdent chacune une spécificité à élucider. Par conséquent, il nous faudra au cours de ce travail préciser d’une part ce qui distingue l’art de l’horloger de celui du poète, l’activité du coutelier de celle du plasticien ; et toujours préciser à laquelle de ces deux activités singulières nous pensons lorsque nous employons le signifiant « art ».

Si nous posons la question « y-a-t-il une vérité dans l’art ? », nous cherchons à déterminer si dans cette activité de production d’artefact qu’est l’art, une vérité est mise au jour. Pour tout un pan de l’histoire de la philosophie, il semble qu’affirmer l’existence d’une vérité dans l’art est un total contre sens. L’art n’est peut-être qu’une activité créatrice de faux semblants, d’apparences, et il y aura toujours moins de vérité dans l’art que dans le monde extérieur qui lui fournit ses modèles. Cependant, cette conception de l’art trompeur et par nature éloigné de la vérité a pu être critiquée et remise en question. Il y a peut-être bien une vérité dans l’art, qui touche à sa capacité à saisir le général et à mettre au jour quelque chose du sujet créateur et de la société, vérités qui sans lui seraient demeurées ensevelies.

La question au centre de notre réflexion sera donc de déterminer si l’art est par nature une activité mensongère et trompeuse, ou si nous ne pouvons pas le considérer comme le moyen adéquat de faire surgir une vérité sur la nature de laquelle nous aurons alors à nous interroger.



Mais cette pureté de perception implique une rupture avec la convention utile, un désintéressement inné du sens ou de la conscience, enfin une certaine immatérialité de vue, qui est ce qu'on a toujours appelé de l'idéalisme. De sorte qu'on pourrait dire, sans jouer aucunement sur le sens des mots, que le réalisme est dans l'oeuvre quand l'idéalisme est dans l'âme, et que c'est à force d'idéalité seulement qu'on reprend contact avec la réalité. Hegel, Esthétique Éveiller l'âme : tel est, dit-on, le but final de l'art, tel est l'effet qu'il doit chercher à obtenir. C'est de cela que nous avons à nous occuper en premier lieu. En envisageant le but final de l'art sous ce dernier aspect, en nous demandant notamment quelle est l'action qu'il doit exercer, qu'il peut exercer et qu'il exerce effectivement, nous constatons aussitôt que le contenu de l'art comprend tout le contenu de l'âme et de l'esprit, que son but consiste à révéler à l'âme  tout ce qu'elle recèle d'essentiel, de grand, de sublime, de respectable et de vrai. Il nous procure, d'une part, l'expérience de la vie réelle, nous transporte dans des situations que notre expérience personnelle ne nous fait pas, et ne nous fera peut-être jamais connaître : les expériences des personnes qu'il représente, et, grâce à la part que nous prenons à ce qui arrive à ces personnes, nous devenons capables de ressentir plus profondément ce qui se passe en nous-mêmes. D'une façon générale, le but de l'art consiste à rendre accessible à l'intuition ce qui existe dans l'esprit humain, la vérité que l'homme abrite dans son esprit, ce qui remue la poitrine humaine et agite l'esprit humain. C'est ce que l'art a pour tâche de représenter, et il le fait au moyen de l'apparence qui, comme telle, nous est indifférente, dès l'instant où elle sert à éveiller en nous le sentiment et la conscience de quelque chose de plus élevé. C'est ainsi que l'art renseigne sur l'humain, éveille des sentiments endormis, nous met en présence des vrais intérêts de l'esprit. Nous voyons ainsi que l'art agit en remuant, dans leur profondeur, leur richesse et leur variété, tous les sentiments qui s'agitent dans l'âme humaine, et en intégrant dans le champ de notre expérience ce qui se passe dans les régions intimes de cette âme.


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    Problématique

    Plan détaillé

    Textes / Ouvrages de référence

    Citations

    Même la vérité, ils la déforment. à la vérité éternelle, ils substituent chacun leur vérité nationale. Autant de peuples, autant de vérités, qui ne s'admettent pas l'une l'autre et faussent et tordent la vérité., H. BARBUSSE, le Feu, XXIV.

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    .1 Vous jurez et promettez de dire la vérité, toute la vérité, rien que la vérité., H. MONNIER, Scènes populaires, «La cour d'assises», t. 1, p. 75.

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    Ah, la vérité! Que dis-je, la vérité! (...) non, mais tant seulement un millionième de vérité, comme c'est difficile à dire, et qu'on vous le fait payer., Ed. et J. DE GONCOURT, Journal, 28 oct. 1887, t. VII, p. 164.

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    Il faut aimer la vérité plus que soi-même, mais son prochain plus que la vérité., R. ROLLAND, Jean-Christophe, Dans la maison, I, p. 979.

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    Oui, en vérité, mon cher maître, notre théâtre est à la glace. Il n'y a, dans la plupart de nos tragédies, ni vérité, ni chaleur, ni action (...), D'ALEMBERT, Lettre à Voltaire, 31 oct. 1761.

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    .1 (...) On sent (...) que la vérité est quelque chose qui existe réellement en soi, en dehors de toute opinion, que la vérité à laquelle le savant s'attache est déterminée par une série de conditions qui ne se trouvent nullement dans les convenances humaines même les plus hautes mais dans la nature des choses., PROUST, Jean Santeuil, Pl., p. 650.

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    "Puisque la vérité consiste à ordonner correctement les dénominations employées dans nos affirmations, un homme qui cherche l’exacte vérité doit se rappeler ce que représente chaque dénomination dont il use, et la placer en conséquence: autrement il se trouvera empêtré dans les mots comme un oiseau dans les pièges; et plus il se débattra plus il sera englué." Hobbes, Léviathan, p.1651

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    (...) une sphère de lumière et de paix, où la raison aperçoit la vérité sans retour sur soi, par cela seul que la vérité est la vérité, et parce que Dieu a fait la raison pour l'apercevoir (...), Victor COUSIN, Du vrai, du beau et du bien, 3Ëe leçon.

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    Là, il s'est fait à vivre en profondeur : car toute l'oeuvre de Dostoïevski est une vie dans la profondeur et dans la vérité secrète, qui est l'unique vérité, sans doute., André SUARèS, Trois hommes, «Dostoïevski», V.

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