Sujet : N'y a-t-il de vérité qu'objective ?

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Il s'agit ici de s'interroger sur la nature de la vérité, mais aussi sur le rapport que nous entretenons avec elle. La vérité est-elle objective ? Au demeurant, nous avons le sentiment que oui. On dira même que celui qui fait preuve de subjectivité, qui donne son sentiment, son opinion ou son avis, ne peut que trahir la vérité. Bref, la vérité est objective ou elle n'est pas... Pourtant, peut-on atteindre une objectivité intégrale ? Le sujet qui part à la découverte de la vérité ne met-il pas nécessairement un peut de lui dans sa recherche ? Même la science qui apparaît comme le temple de l'objectivité n'est pas épurée de subjectivité que cela. Mais il ne s'agit pas pour autant de dire que la vérité est subjective. Elle est simplement ce que nous pouvons atteindre compte tenu de la conformation et des limites de notre entendement. De ce point de vue, on peut noter avec Kant (cf. la Critique de la raison pure) que notre connaissance est une sorte de mélange de ce que nous " offre " le monde et de ce que notre pouvoir de connaître établit à partir de lui, le monde étant toujours et déjà structuré par mon entendement...

Avec le grand rationalisme classique inauguré par Descartes, la raison apparaissait comme l'instrument infaillible d'une critique des illusions, généralement imputées aux sens ou à l'imagination. Or, avec Kant, l'illusion est portée au coeur même de la raison. Le rationalisme fait place au criticisme, cad à une critique permanente des moyens de la connaissance, et à un incessant procès de la raison contre elle-même et ses prétentions abusives. C'est le sens de l'illusion transcendantale : la raison prétend connaître au-delà des limites de l'expérience et déterminer des choses en soi, cad des objets qui ne sont pas donnés dans un phénomène sensible (le Moi, le monde, Dieu). L'illusion n'est plus seulement un déchet à éliminer (Platon, Descartes), mais elle est consubstantielle à l'instrument lui-même, la raison, qui se trouve empêtrée dans ses propres contradictions (antinomies : opposition d'une thèse et de son antithèse). La « Dialectique transcendantale » est donc cette partie de la « Critique de la raison pure » où Kant examine comment la raison se contredit elle-même lorsqu'elle veut connaître au-delà de l'expérience. Et il est bien question ici d'illusion, et non d'erreur, car l'illusion transcendantale est inévitable, incorrigible, à l'inverse de l'erreur. L'illusion transcendantale est un besoin structurel de la raison pure, et aucun effort d'attention ne peut y remédier. La connaissance est unification. Pas de connaissance sans données sensibles ; mais les formes a priori de la sensibilité (espace et temps) unifient déjà les données de l'expérience.