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Définitions des termes :
- vertu : La vertu est la force morale de la volonté d'un homme dans l'accomplissement de son devoir, lequel est une coercition morale exercée par sa propre raison législatrice.
- peut : Est-il possible, est-il légitime.
Extrait du corrigé : Ainsi, si la vertu ne peut vraisemblablement pas s'enseigner à la manière d'une science, chacun de nous peut tout de même en faire preuve en ce que notre âme en a conservé la trace. La question est maintenant de savoir comment il est possible de manifester concrètement cette vertu, à partir de notre capacité à le faire, a priori, indépendamment de tout enseignement. 3- La vertu ne s'enseigne pas, elle se manifeste dans l'action La vertu serait donc une qualité innée (en puissance) que chacun pourrait développer, en fonction des circonstances et de son expérience : on juge d'ailleurs vertueux les actes plus que les discours sur la vertu. Le bien causé par la vertu ne saurait être théorique, il se doit en effet d'être effectif pour être reconnu comme tel. C'est ce que semblait suggéré Aristote avec cette idée que l'homme, qui a en lui le potentiel pour être vertueux, doit le concrétiser dans une action orientée vers le bien, condition pour une vie heureuse (Cf. Éthique à Nicomaque). Pour lui, la vertu est « une disposition acquise de la volonté, consistant dans un juste milieu par rapport à nous, lequel est déterminé par la droite règle et tel que le déterminerait l'homme prudent ». L'idée est ici de s'efforcer à orienter son action, par l'entremise de l'habitude et de la volonté, en trouvant le juste milieu entre l'excès et le défaut. Par exemple, le courage se situe à égale distance de la peur et de la témérité. Là encore, c'est l'apanage des grands hommes que de parvenir à agir de la sorte en toute occasion.
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La vertu est considérée comme une disposition qui porte à faire le bien, au détriment du mal. Au premier rang des vertus, on place traditionnellement la sagesse, la justice, la piété, le courage et la tempérance, que l'on nomme « vertus cardinales » en référence à leur unicité et universalité supposées. La question est ici de savoir si, à la manière d'une science, la vertu est à considérer comme une discipline dont la connaissance ou la pratique peut être acquise ou inculquée de quelque manière que ce soit. Autrement dit, existe-t-il une méthode pour être vertueux ?
1- Si tel est le cas, il doit exister un manuel de la vertu, ou des spécialistes de la vertu à même de dispenser leur savoir. Est-ce vraiment le cas ?
2- Le problème qui se dessine alors, comme nous l'apprend Platon, est que nous manquons cruellement d'une définition de la vertu, ce qui rend son enseignement difficile voire impossible. Cependant, chaque homme semble tout de même avoir une opinion sur la vertu : d'où vient ce paradoxe ?
3- Si la vertu ne souffre pas d'enseignement, on peut néanmoins juger certains actes vertueux. La vertu serait-elle alors une manifestation spontanée de l'inclinaison au bien qui réside en chaque homme, indépendamment de tout enseignement ? Cela reste à vérifier.
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