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Est-il vrai de dire que percevoir c'est se souvenir ?

Philosophie

Aperçu du corrigé : Est-il vrai de dire que percevoir c'est se souvenir ?



Publié le : 21/3/2004 -Format: Document en format FLASH protégé

Est-il vrai de dire que percevoir c'est se souvenir ?
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Percevoir, c'est donc associer et se souvenir. C'est pour la même raison que le correcteur (l'imprimerie laisse échapper une faute grossière, en substituant mentale, ment au mot défectueux le mot correct ; que, dans une lecture rapide, nous devinons plus de mots que nous n'en lisons réellement, et que, dans les célèbres expériences de Goldscheider, le sujet peut déchiffrer en une seconde une phrase entière, tandis que dans le même temps, il ne peut lire que deux ou trois mots sans suite. La perception ajoute donc. à la sensation, des images et des souvenirs, qui se sont trouvés associés à elle dans mes expériences antérieures, et c'est ce complexus de qualités actuellement perçues et de qualités remémorées qui constitue ce qu'on appelle un objet. 1° Mais Roustan remarque avec raison que si, à un certain point de vue, la perception contient plus que la sensation, à un autre point (le vue elle contient moins que les données sensibles qui résultent des excitations extérieures ; car elle implique l'attention, et l'attention rétrécit le champ de la conscience. Je perçois dans la réalité ce qui m'intéresse, je choisis une chose à l'exclusion d'une autre, et dans la chose même que je choisis, je ne percevrai que ce qui a de l'importance pour moi. C'est ainsi que les dessins des enfants reproduisent moins ce qu'ils voient que ce qu'ils savent de l'objet ou que ce qui- les intéresse dans l'objet. Tant il est vrai que percevoir c'est souvent prépercevoir, c'est-à-dire projeter l'expérience passée au-devant de l'expérience future. 2° D'autre part, il n'y a pas que des images et des souvenirs dans la perception, il y a aussi des idées. Percevoir, c'est interpréter, c'est faire rentrer un objet dans une certaine classe, c'est l'étiqueter d'un nom, c'est lui donner une sorte d'individualité.


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Textes / Ouvrages de référence

Citations

(...) percevoir finit par n'être plus qu'une occasion de se souvenir (...), H. BERGSON, Matière et Mémoire, p. 68.

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Dante, pourquoi dis-tu qu'il n'est pire misère Qu'un souvenir heureux dans les jours de douleur? (...) Un souvenir heureux est peut-être sur terre Plus vrai que le bonheur., A. DE MUSSET, Poésies nouvelles, «Souvenir».

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- Le tonton est une tata. - C'est pas vrai, gueula Gridoux, c'est pas vrai, je vous défends de dire ça., R. QUENEAU, Zazie dans le métro, Folio, p. 78.

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(...) mais déjà je trouvais aussi le souvenir de la veille, de l'avant-veille et des deux soirs précédents, c'est-à-dire le souvenir des quatre soirs écoulés depuis le départ d'Albertine (...), PROUST, Albertine disparue, Folio, p. 48.

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L'oubli ne doit pas être confondu avec l'amnésie, phénomène pathologique; on ne doit pas davantage parler d'oubli dans tous les cas où le souvenir d'un événement ne revient pas : peut-être n'a-t-il pas été fixé, acquis. Si, par suite de la distraction, de la préoccupation, un fait qui aurait dû nous faire impression est passé inaperçu, nous serons peut-être amenés à constater plus tard qu'il n'en reste aucune trace dans l'esprit, mais nous ne devrons pas dire que nous l'avons oublié. L'oubli n'est pas l'absence de souvenir, mais la fuite, la disparition du souvenir., J.-C. FILLOUX, la Mémoire, p. 66.

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(...) les deux valeurs de la logique classique ne sont pas le -vrai et le -faux (contraires), mais le -vrai et le -pas vrai (contradict.); or dans le -pas vrai sont comprises les valeurs intermédiaires entre le vrai et le faux (indécidable, douteux,probable); le vrai, d'autre part comprend l'effectif, le nécessaire (...), FOULQUIÉ et SAINT-JEAN, Dict. de la langue philosophique, art. -Vérité.

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Il avait seulement gagné d'avoir connu la peste et de s'en souvenir, d'avoir connu l'amitié et de s'en souvenir, de connaître la tendresse et de devoir un jour s'en souvenir., CAMUS, la Peste, p. 313.

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"L'art se distingue de la nature comme faire (facere) d'agir... A vrai dire on ne devrait nommer art que le produit de la liberté, c'est à dire d'un vouloir qui fonde ses actes sur la raison." Kant. (Comprendre que le travail des abeilles n'est pas une oeuvre d'art)

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(...) un système vrai, c'est un système qui est, qui représente, qui renferme la vérité; un vrai système, c'est un système qui est vraiment, qui est bien un système. C'est-à-dire qu'antéposé, l'adjectif ne fait qu'affirmer le sens du substantif, il l'identifie avec lui-même., A. BLINKENBERG, l'Ordre des mots en franç. moderne, II, p. 50.

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