Sujet : Faut-il opposer la liberté morale à la liberté politique ?

Définitions des termes :

• liberté : Ce mot, en philosophie a trois sens : 1° Libre arbitre. Pouvoir mystérieux de choisir entre les motifs qui me sollicitent sans être déterminé par aucun d'eux. 2° Liberté de spontanéité. S'oppose non plus au déterminisme mais à la contrainte : état de celui qui agit sans être contraint par une force extérieure. 3° Liberté du sage. État de celui qui est délivré des passions et agit à la lumière de la raison.

• morale : Ensemble des règles de conduite -concernant les actions permises ou défendues- tenues pour universellement et inconditionnellement valables.

• politique : 1) comme adjectif, qui a rapport aux affaires publiques, à l'État. 2) Comme nom au féminin: science ou art de diriger les affaires publiques, de gouverner un État. 3) Comme nom masculin, personne qui gouverne.

Extrait du corrigé : C'est le début du devenir du concept de liberté : si celle-ci consiste à ne pas être déterminé par un autre que soi, c'est à travers l'arbitraire du désir individuel qu'elle est poursuivie en premier lieu. Cela aboutit au despotisme : la liberté n'est que l'illusion du maître qui, comme l'empereur, a privé tous les autres de leur liberté pour pouvoir réaliser ses désirs propres. Mais sa liberté est fragile et inconsistante, comme celle d'un enfant, ne subsistant que tant que ses désirs ne sont pas contrariés. * Avec la démocratie grecque, la liberté est pensée comme un espace commun, celui qui met aux prises des hommes libres et égaux, qui délibèrent sur les affaires de la cité dans une reconnaissance mutuelle : sont citoyens ceux qui participent au pouvoir et sont tour à tour gouvernants et gouvernés. Contrairement aux esclaves, aux «barbares», aux femmes et aux enfants, ils ne sont pas soumis à un pouvoir extérieur, possédant la raison comme faculté de délibérer. La liberté n'est pas encore caractéristique de tout homme en tant que tel. * Vient l'étape de la reconnaissance universelle : tout homme sait qu'il possède la raison. Cette reconnaissance de la valeur infinie de tout être humain fait que, comme le dira Montaigne : «Tout homme porte en lui la forme entière de l'humaine condition » (Essais, III, XII). 11. Un avènement ambigu* Ce principe est mis en oeuvre dans les Déclarations des droits de l'homme du XVIII siècle.