Définitions des termes :

• sens : Du latin sensus, organe des sens, façon de sentir ou de penser . (a) Faculté d'éprouver des sensations d'un certain ordre (exemple : le sens du toucher). (b) Intelligence intuitive ou immédiate (exemple : le sens du commerce). (c) Intention de celui qui parle ou agit, signification des mots qu'on emploie. (d) Direction ou orientation d'un mouvement. (e) Bon sens : faculté de bien juger, de distinguer le vrai d'avec le faux (synonyme de raison chez Descartes). (f) Sens commun : ensemble d'opinions et de jugements reçus dans un milieu déterminé.

• raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumière naturelle », naturellement présente en tout homme. * Par opposition à l'expérience : faculté de fournir des principes a priori (c'est-à-dire indépendants de l'expérience)* Au sens objectif : principe d'explication, cause (exemple : les raisons d'un phénomène). * Argument destiné à légitimer un jugement ou une décision (exemple : donner ses raisons).

• expérience : En philosophie, l'expérience est une connaissance acquise par le contact direct, par l'action directe d'un sujet sur un objet. Il s'agit donc de données concrètes et sensibles, à partir desquelles il est possible de construire une connaissance du monde. Cependant, si, pour la tradition empiriste, l'expérience est le fondement de toutes nos connaissances, pour les rationalistes, elle est peu fiable, voire mensongère, car donnée par les sens.

Extrait du corrigé : De surcroît, si elle en avait un, et si celui-ci était lié à l'expérience donc aux sens, ne serait-ce pas l'objectivité de nos connaissances que nous remettrions en question ? Notre enquête s'ouvre donc sur la question suivante : La raison théorique a-t-elle un cadre ?  Proposition de plan : I - Le cadre de la raison théorique  Dans la lettre à la princesse Elisabeth, Leibniz tente d'esquisser une définition de la métaphysique : elle est selon lui « la vraie logique » ou « l'art d'inventer en général ». La connaissance dans son ensemble s'atteint par cet art d'inventer qui égale la logique : toute connaissance s'atteint donc en droit par la logique. Toute connaissance est analytique, c'est-à-dire que nous passons d'un concept à un autre en l'analysant logiquement. Or la raison que nous appelons théorique est bien celle qui vise l'élargissement de nos connaissances : la raison théorique qui vise les connaissances n'a besoin d'entrer en jeu que lorsqu'elle pratique la logique. La raison théorique n'a de limite que celle de la logique. La logique suffit-elle à atteindre toutes connaissance ? Dans la dissertation sur l'art combinatoire, Leibniz propose pour atteindre toute connaissance d'analyser les concepts jusqu'en leur constituants ultimes, puis de combiner ces constituants ultimes pour former tous les concepts possibles. C'est en droit tout le champ de la connaissance possible qui s'offre à nous avec cette méthode, dont l'exercice revient naturellement à la raison théorique.