L'histoire est-elle ce qui arrive à l'homme ou ce qui arrive par l'homme ?

« Les individus, et même les peuples entiers, ne songent guère au fait qu'en poursuivant, chacun comme il l'entend et souvent l'un contre l'autre, les fins qui leur sont propres, ils vont de l'avant en suivant sans le savoir, comme un fil conducteur, le dessein de la nature qui leur est lui-même inconnu, et travaillent à favoriser sa réalisation ;...

L'histoire est-elle continue ?

L'histoire est-elle orientée vers un but ?

L'apparence extérieure des faits est grise; mais le but - l'état, la patrie - la manière dont on les entend, leur connexion interne, l'Universel qui réside en eux, cela est permanent, valable dans le présent, dans le passé et pour toujours. » G.W.-F HEGEL, La raison dans l'histoire. ·         Hegel nous démontre ici que l'histoire peut dénoter un but, une orientation,...

L'histoire est-elle science ou sagesse ?

      Peut-on parler de l'histoire comme étant une sagesse ? ·         Si l'histoire s'approche de la science sans réellement parvenir à en être une, peut-être pouvons nous la rapporter à ce qu'est la sagesse. En effet, la sagesse est une connaissance juste des choses, c'est-à-dire que l'on a l'expérience de la chose, et qu'on la juge de façon cohérente. ·         En effet, la sagesse...

L'histoire est-elle tragique ?

La tragédie peut donc être définie par les forces agissantes qu'expriment les personnages, et par son sens, c'est-à-dire son intelligibilité pour un esprit humain.             Du point de vue formel : «...est-elle... ?» est la forme interrogative du «est-ce», question philosophique par excellence, car recherche d'une définition ou essence. Il s'agit de savoir si oui ou non l'histoire est tragique, et...

L'Histoire est-elle un éternel recommencement ?

Comme le hasard de la naissance vous fait apparaître à une époque qui est précédée par des milliers d'années et que votre mort sera suivie d'un développement analogue, il faut pouvoir résister à ce sentiment de l'absurde en considérant que les périodes historiques régies par les états, les gouvernements, les sociétés, sont soumises à la volonté humaine et...

L'histoire est-elle un perpétuel renouvellement ?

L'histoire est-elle un poids pour la vie ?

L'histoire est-elle un produit dangereux ?

L'histoire est-elle utile au citoyen ?

Derrière le citoyen, il faut poser l'individu. En ce sens, les actes de la souveraineté, fût-elle populaire, doivent s'arrêter là où commencent l'indépendance et l'existence individuelle. Le domaine de l'individualité privée est inviolable et sacré.  La souveraineté n'existe que de manière limitée et relative. De ce point de vue, le citoyen n'a à se préoccuper que de sa...

L'histoire fait-elle l'homme ?

Rousseau souligne, dans le Contrat social, II, 2, que la délcaration de guerre n'est pas un acte de souveraineté, c'est-à-dire un acte émanant de la volonté générale, de la société prise comme un tout, mais un acte particulier qui, de ce fait, peut être décidé par le gouvernement, et, éventuellement, par une seule personne. N'est-ce pas alors cette...

L'histoire joue-t-elle pour nous un rôle de mythologie ?

 » ARON, Dimensions de la conscience historique.   Transition : En effet il semble qu'il y ait une communauté de fonction entre la mythologie et l'histoire dans la mesure où l'une et l'autre ont pour but d'expliquer le monde qui nous entoure et d'arriver à une meilleure compréhension de nous-mêmes. Mais cependant il semble que dans l'histoire la mythologie ait changé...

L'histoire justifie-t-elle la violence ?

Les deux consciences se mettent en péril, en mettant la vie de l'autre en péril. Il y a toujours en sortant de ce conflit une conscience qui préférera conserver sa vie, ainsi renoncer à sa liberté. L'autre est ainsi reconnu comme étant le seul libre. Ce rapport constitue génétiquement le rapport de maîtrise et de servitude. Ainsi une...

L'histoire n'est-elle qu'un roman ?

R. Aron.   Husserl L'histoire, science empirique de l'esprit par excellence, n'est absolument pas en mesure de décider, en un sens positif ou en un sens négatif, ni par ses propres moyens, s'il faut établir une différence entre religion comme formation culturelle et religion comme idée, c'est-à-dire religion valable, entre l'art comme formation culturelle et l'art valable, entre droit historique et...

L'histoire n'est-elle que désordre ?

Partout la cohue la plus bigarrée, qui nous captive, et quand une chose disparaît, une autre prend aussitôt sa place. » (Hegel, in Philosophie de l'histoire. Textes choisis, PUF, p. 14).* Déceler un ordre : Hegel montre aussi que l'histoire n'est pas simplement désordre. Selon lui, les hasards et les désordres apparents (guerres, massacres, exterminations, etc.) forment seulement...

L'histoire n'est-elle que le récit des évènements passés ?

HISTOIRE Gén. Terme équivoque qui désigne à la fois le récit du...

L'histoire n'est-elle qu'une suite d'événements ?

       a. Comment expliquer le désordre apparent des évènements, et l'ordre pourtant qui semble se détacher de l'ensemble ? On pourrait évoquer le thème du destin, l'idée qu'une force non humaine détermine à l'avance le cours des évènements, et contre laquelle l'homme est impuissant. C'est la conception de l'Antiquité, où l'homme n'est que le jouet d'une histoire qui le...

L'histoire nous apprend-elle a etre plus humain ?

Certes, elle n'est pas une science : nous ne pouvons édifier des principes de comportements à partir de l'histoire de l'homme. Pour autant, elle peut tout de même conserver le souvenir de ce qui fut fait. ·         Lorsque nous parlions des crimes barbares des Nazis, nous avons vu leur tentative de justifier leur actes par l'histoire. Pourtant, dans le même temps,...

L'Histoire nous apprend-elle à vivre ?

L'histoire nous permet-elle de tirer un enseignement moral ?

Pour Kant, la morale se définit par la nécessité de son devoir-être en tant qu'il est vecteur de l'absolu (le Bien). Ainsi, la morale est pensée comme foncièrement anhistorique puisqu'extraite du domaine des faits, ou de l'être, mais participant du devoir-être. Le problème du formalisme de la morale kantienne est qu'elle consacre la rupture des règnes (être de l'histoire...

L'histoire peut-elle apporter a l'homme la matière d'une expérience ?

L'histoire peut-elle etre contemporaine ?

.. et que la quinine fut peut-être indispensable à la prospection et à l'occupation de toute la terre qui est à mes yeux le fait dominant de notre siècle » (« Variété IV »). Ce qu'il faut retenir de la boutade de Valéry, c'est qu'il n'y a pas en histoire de signification absolument « objective » d'un fait...

L'Histoire peut-elle se faire sans récit ?

L'historien peut-il faire l'économie d'une philosophie de l'histoire ?

Et d'ailleurs, en définitive, y a-t-il une histoire totalisante pouvant guider l'historien ou des histoires multiples pouvant faire fonction de cadres régulateurs à l'historien ? L'idée d'une histoire et d'une philosophie globale de l'histoire n'est-elle pas lourde de malentendus? Est-elle même, à vrai dire, concevable?Si les trois premières questions sont intéressantes, la quatrième dessine une stratégie de dissertation...

L'homme est-il un acteur de l'histoire ?

Hegel, in La Raison dans l'histoire, montrait que l'homme agit dans l'histoire grâce à la ruse de la Raison. Cependant, il différencie bien la Raison de la raison. C'est-à-dire que la Raison dont il parle se place comme au-dessus des hommes et s'incarne en eux en fonction des époques. Par exemple, les conquêtes de Napoléon ne sont pas...