L'absolu peut-il être atteint par la raison ?
Publié le 05/03/2004
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RAISON (lat. ratio, calcul; faculté de calculer, de raisonner) Ce terme connaît deux grandes acceptions : soit il désigne la faculté de penser, la « raison humaine », soit il désigne un principe d'explication, la « raison des choses ». En tant que faculté de penser, la raison peut se définir encore en plusieurs sens, soit : 1. la faculté de raisonner discursive, de combiner concepts et propositions par opposition à la faculté de connaître intuitive (la ratio par opposition à l'intellectus chez saint Thomas, ou la raison par opposition au coeur chez Pascal); 2. la faculté de bien juger (comme chez Descartes) ou l'entendement qui « s'appelle raison en tant qu'il dirige au vrai et au bien », selon Bossuet. En ce sens s'oppose classiquement à la folie et à la passion qui consiste à raisonner mal, contrairement aux lois logiques ; 3. la connaissance naturelle par opposition à la connaissance révélée, la lumière» naturelle par opposition aux lumières de la foi» ; 4. un système de principes a priori dont la vérité ne dépend pas de l'Expérience . En ce sens, les vérités de la raison se distinguent du témoignage des sens autant que des révélations de la foi, si bien que Pascal voyait là trois ordres distincts de connaissance; 5. dès lors, toute une tradition définira usuellement la raison comme l'esprit humain en tant qu'il porte en lui les notions innées lui permettant de comprendre le monde, définition critiquée par les empiristes, et transformée par Kant; 6. la raison est pour Kant la faculté supérieure qui ramène à l'unité les règles de l'entendement» comme celui-ci fait la synthèse des éléments sensibles. Connaissance a priori et connaissance par la raison sont une même chose, et se distinguent ici de la connaissance par l'entendement (contrairement au sens 2 qu'on trouve par ex. chez Descartes). Le nom de Raison est réservé à un degré supérieur de synthèse des connaissances : si l'Entendement est la faculté des règles, la Raison est la faculté des principes. Elle est théorique lorsqu'elle fonde la science (et concerne uniquement la connaissance); pratique lorsqu'elle est considérée comme contenant le principe a priori de l'action morale. En tant que principe d'explication, soit : 1. au sens théorique, ce qui rend compte d'un effet. Signifie alors plutôt raison d'être d'une chose à distinguer de sa cause simplement antécédente. Ainsi, se confond souvent avec la cause finale; 2. au sens normatif, le motif légitime d'un acte, sa justification (comme dans l'expression « non sans raison »). D'où : argument destiné à prouver qu'on a raison (« donner ses raisons »).
«
ri L'Absolu ne peut pas ~ e atteint par la raison 1-
• U • U •
,_
Notre raison est trop limitée pour atteindre I' Absolu.
Dieu n'est pas représentable.
Nous ne pouvons le saisir
qu'au travers de cette expérience intime qu'est
la foi.
Toute preuve rationnelle de l'existence de Dieu est vaine.
Nous ne pouvons
pas saisir l'Absolu
P
lotin , dans les
Ennéades, montre
qu 'on ne pe ut pas
atte in dre l'Absol u par la
•Comment alors parler de lui? Nous pouvons parler de lui mals non pas l'ex primer lui-même.
Nous n'avons de lui ni connais sance ni pensée .
Comment parler de lui si nous ne le saisissons pas lui-même ? .•.
Nous disons ce qu'il n'est pas; nous ne disons pas ce
qu'il est.• Plotin,
Ennéades
raison.
Nous n'avons de
lui aucune connaissance,
a u cu n
nom m ême ne lui
convient.
Mais puisqu 'il
faut le nommer , le terme l
e
mieux approprié est
e n core
l'Un.
C 'es t d e lu i
que décou le tou t être ,
mais au ss i toute beauté.
Il reste à jamais ineffable.
C'est par la foi
que nous accédons
véritablement
à Dieu
P
our Pa scal, D ie u a
vou lu que les véri
tés divines entrent d u
cœur dans l'espr it, et
non de l'esprit dans le
cœur .
C 'est le cœur qui
sent Dieu , et non pas la
raison.
La foi, c'est donc
Di
eu qui est sensib le au
cœur .
Atteindre l'Abso lu
n'est donc pas de l'ordre
de la froide raison,
ma is
de l 'ordre d'une ren
contre intérieure.
La métaphysique
a échoué dans
sa tentative de
connaître Dieu
L
a m étap hys iqu e a
échoué dans sa ten
tative de penser Dieu au
moye n de la ra iso n .
E
mmanu e l Kant a
montré qu e notre raison
ne peut atteindre !'Ab
sol u parce qu 'ell e est
limitée .
Ell e ne pe u t
connaî tre qu e les p h é
nomènes.
To ute pre u ve
de l'existence de Di eu
est vouée à l'éc hec .
E n
revanc he, il fa ut poser
Dieu comme un pos tu
lat à la mora l e , mê m e si
son exis t ence ne pe ut
être démontrée .
Nous ne pouvons atteindre !'Absolu par la raison.
C'est par le cœur
que Dieu nous est révélé.
La foi est cette expérience personnelle
par laquelle nous rencontrons Dieu.
Aucune preuve rationnelle
ne conduit à la foi.
-.
»
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