Auteurs: SPINOZA

« âme et dans le monde une zone obscure où puisse se cacher un Dieu.

On doit exiger qu'ils dis­ tinguent tous les contours.

Spinoza n'a pas connu Pascal, mais il a étudié toutes les théologies, la juive et la chrétienne, et la théologie parle de Dieu, elle est discours et, comme tout discours sensé, elle se veut cohérente et veut révéler son objet.

Elle doit donc dire, comme les athées, des choses parfaitement claires.

Or, selon Spinoza, la théologie échoue et s'enlise dans les contradictions.

Certes, la religion spirituelle a raison : l'unique chose qui compte pour l'homme est son salut, l'union à Dieu, mais cette union ne peut être recherchée dans la crainte et le gémissement.

L'homme vraiment homme veut comprendre ce que Dieu est.

Croire, ne pas croire, c'est toujours croyance, et Spinoza, comme le théologien, a choisi la philosophie, c'est-à-dire le langage raison­ nable.

Il ne s'agit donc pas d'affirmer dans l'angoisse et le tremblement la présence de Dieu, mais bien de former l'idée de Dieu, de dévoiler, non l'existence, mais la nature vraie de Dieu.

La théologie a tout dit, il reste à comprendre.

Là est le secret de l'imperceptible ironie du philosophe qui sait ce que les autres entrevoient et pressentent sans savoir ce qu'ils voient.

Les théologiens ont voulu penser Dieu, le Dieu de la religionjuive et chrétienne; ils ont voulu former le logos qui fait paraître Dieu tel qu'il est, non tel que les représentations de l'image et du sentiment l'ont peint et sculpté.

Mais l'ont-ils assez pensé, avec la rigueur de l'esprit de vérité? Ils se sont perdus dans l'immensité obscure et ineffable de l'infini et de l'éternel, ils ont décrit un Dieu trop humain, faible, avare, fantomatique, un Dieu indigne.

Les questions traditionnelles ne sont pas absurdes mais elles ne sont qu'ébauches jamais conduites à leur fin, embarrassées par l'image de l'homme qui masque l'idée de Dieu telle que la révèle la raison.

Dieu, pensé raisonnablement, Dieu qui n'humilie pas la raison, mais l'honore, se révèle alors Deus siue Natura, la nature même des choses.

Par définition, Dieu est l'être absolu, ce qui est absolument substance, c'est-à-dire l'être qui est en soi et conçu par soi, qui n'est donc pas l'effet d'un autre et conçu par un autre concept, mais compréhensible et compris en lui-même, essence qui est existence, existence qui est nécessaire, qui est pleinement, la réalité intégrale, l'achèvement, la perfection.

N'est-ce pas ce que, de tout temps, les philosophes ont appelé Natura, la nature des choses? Or ce qui est pleinement réel n'est pas ceci ou cela ni la somme des êtres, mais le tout de l'être, le tout qui seul est l'.Ëtre.

La totalité seule est absolument intelligible parce que, seule, elle est absolument et elle se révèle être absolument parce qu'elle est absolument intelligible.

Toutes les autres choses ne sont que par elle, comprises en elle.

L'être absolu est sans limites, ce en dehors de quoi il n'y a rien, totalité infinie et compréhen­ sible comme infinie.

Ce n'est donc plus l'effrayante et attirante profondeur du Dieu obscur, la distance sans cesse renaissante qui laisse toujours à l'âme une course sans fin à accomplir, la trans­ cendance sacrée au seuil de laquelle l'homme demeure sans parole, abîme de petitesse; l'infini est au contraire l'idée claire, parfaitement conçue et qui fait concevoir tout autre, source de tout être et de toute intelligibilité.

L'infini n'est pas l'obstacle insurmontable de la raison, mais l'essence même de l'intelligibilité divine.

Tout être fini n'est que partiellement intelligible et ne devient compréhensible parfaitement que compris dans le tout.

Toute détermination est négation, c'est-à-dire : toute assignation de limites nie, exclut, quelque chose de l'infini qui est affirmation absolue, être positivement conçu.

Au principe de toute chose, il y a l'être infini qui le comprend, aux deux sens de ce terme : l'intègre et l'explique.

Les choses particulières sont donc des modifi­ cations de la substance infinie, tandis que la substance infinie n'est rien en dehors des modes dans lesquels elle s'explique et se développe.

Tel est le Dieu intelligible de Spinoza, le Dieu même des religions, pensé en vérité et sans concession aux imaginations de l'homme.

La philosophie est le langage raisonnable qui révèle ce Dieu comme le Tout infini de l'être dans son unicité : elle est donc système, liaison organique de tous les concepts de toutes les choses dans l'unicité du concept de Dieu.

«Athée de système», dit excellemment Bayle de Spinoza.

C'est en effet par le discours absolument cohérent que Dieu se révèle la substance même des choses et non transcendance au monde.

La révélation philoso­ phique n'est pas la parole sacrée que l'homme doit croire sans comprendre; elle est coextensive à l'être même, la transparence de l'être.. »