La conscience du sujet peut-elle se passer de l'autre ?

« A.

Hegel : la dialectique de la maîtrise et de la servitude 1.

La lutte à mort pour la reconnaissanceToute conscience poursuit la mort de l'autre afin de se faire reconnaître et dese reconnaître elle-même, au risque de sa propre vie, comme libre etindépendante de toute attache sensible.

Chaque conscience de soi se prouveà elle-même et chacune se prouve à l'autre au moyen de la lutte pour la vieet la mort.

2.

« L'individu qui n'a pas mis sa vie en jeu peut bien être reconnu commepersonne ; mais il n'a pas atteint la vérité de cette reconnaissance d'uneconscience de soi indépendante »A l'issue de cette lutte décisive pour la reconnaissance, la conscience de soiqui a préféré la vie et la liberté entre dans un rapport de servitude, l'esclaverenonce à son « soi » au profit du maître qui a l'intuition de l'esclave commed'un autre moi.Hegel distingue différents niveaux de conscience ; sans l'autre, je ne suis pastotalement conscient, je m'inscrit dans un niveau de subjectivité très bas ;pour accéder à un niveau plus haut, il faut que je sois reconnu commeconscience de soi par un autre, la conscience de soi passe par une autreconscience de soi dans uns sorte de jeu de miroir.

B.

Freud : l'individualité se constitue dans un rapport de force avec autrui 1.

L'oedipe, un conflit formateur Nos conflits structurent notre identité sexuelle, on intériorise l'autre tout en le repoussantOn passe d'une communion avec la mère, d'une stricte identité avec elle à la découverte de sa propre identité,puis la découverte d'un concurrent auprès de la mère, le père dont on souhaite la mort (symbolique).

Si le pèrejour bien le rôle de la loi, l'enfant renonce à son désir pour la mère et s'identifie au père. 2.

Une infinité de relations « Autrui joue toujours dan la vie de l'individu la rôle d'un modèle, d'un objet, d'une association ou d'unadversaire »Autrui n'est pas seulement présent à travers un rapport de force, autrui n'est pas seulement présent à lanaissance de la conscience, la conscience de soi est une dynamique où la présence d'autrui se retrouve à tousles niveaux. III.

La conscience de soi n'existe que dans le cadre de l'intersubjectivité.

A.

Husserl définit la conscience en terme d'extériorité 1.

L'intentionnalité de la conscience La conscience est toujours conscience de quelque chose, d'un objet ou d'elle-même, sans quoi elle sombreraitdans le néant.Même en pratiquant l'épochê – la suspension de tout jugement – la conscience n'en continue pas moins à s'enrapporter au monde qu'elle vise comme objet, elle est bien moins intériorité, que « rapport à », extériorité. 2.

Sous la subjectivité du cogito se révèle l'intersubjectivité qui la porte. Autrui est déjà impliqué directement dans le « Je pense », ce que je pense pourrait être pensé par quiconque àma place ; ce qui est objet pour moi est, en réalité, objet pour nous.

Ce quelque chose n'est objet de penséepour moi qu'à la condition d'être également objet pour autrui.Cette intersubjectivité constitue l'objectivité de notre expérience du monde.

Le monde n'existe que dans lamesure où nous n'y sommes pas seuls.. »