David HUME ET LE PYRRHONISME

« prendre conscience des étranges infirmités de l'esprit humain » à la fin du texte).

C'est suivant ces trois momentsque nous entendons rendre compte du texte. I – La naturalité du dogmatisme a) Dès le début de cet extrait, Hume procède d'une distinction anthropologique ayant comme critère la puissance cognitive des individus pour distinguer au moins deux types d'hommes.

Plus exactement, il s'agit bien de voir que lamajorité des hommes est naturellement enclin à verser dans le dogmatisme.

Le point essentiel ici est de constaterque ce dogmatisme, qui peut se définir comme la conduite du point de vue de l'esprit et de la science à affirmer unechose comme certaine sans en vérifier la valeur ni la scientificité et la prendre pour acquise, est naturel.

Pour Humeêtre nature c'est être attaché intrinsèquement à la nature humaine.

C'est-à-dire que cette attitude est l'expressiond'une certaine configuration mentale de l'homme ou plus exactement, nous pourrions parler d'un schème cognitif.

Il ya donc une constante humaine à être affirmatif et dogmatique ; le dogmatisme s'opposant au scepticisme dansnotre cas.

Dans ce cas, on peut dire qu'il s'agit d'une habitude de l'esprit dans son fonctionnement relativement àl'établissement de ses opinions.

Opinion n'est pas à prendre ici en un sens négatif mais signifie simplement l'ensembledes données susceptible d'expérience et de connaissance. b) Le dogmatisme s'explique par un manque d'acribie ou plus simplement par l'occultation d'une partie du problème.C'est pourquoi « ils voient les objet d'un seul côté ».

Dès lors commence à se détacher la définition d'une étudescientifique pour Hume ou du moins de la fécondité cognitive d'une recherche qui se voudrait scientifique ou aumoins établir une connaissance positive.

Il s'agit de regarder des deux côtés de l'objet et non de le prendre tel qu'ilvient.

On peut dire alors qu'il s'agit de douter de notre première connaissance, c'est-à-dire celle qui nous vientdirectement, et cela que soit de l'expérience mais aussi de l'esprit.

On peut se rappeler par ailleurs que Hume est unempiriste ce qui explique que le vocabulaire de la connaissance se rattache ici au champ sémantique de la sensationet de la perception.

Ainsi, c'est par manque de « contrepoids », c'est-à-dire d'une réelle discussion qu'elle soitintérieure ou non qui pose l'homme à devenir dogmatique.

Il s'agit donc d'une manque de retour sur uneconnaissance première acquise : cause alors de ce dogmatisme. c) Dès lors, il manque incontestablement de méthode dans leurs recherches et aucune de leurs connaissances n'ade valeur scientifique.

C'est la précipitation qui ici est cause de ce mal.

Or il est tout à fait saisissant de constaterque cette précipitation comme obstacle à la connaissance et une transposition d'une des critiques essentielles deDescartes dans le Discours de la méthode .

Que Hume est lu Descartes, cela ne fait aucun doute.

Mais le plus essentiel et de voir qu'il s'agit d'un point de convergence dans la définition d'une méthode apte à rendre compted'une pensée scientifique et de processus.

La précipitation est ainsi cause de la naissance des préjugés en tantqu'elle ne permet pas à l'individu d'étudier pleinement les raisons du phénomènes.

C'ainsi que l'on pourrait croire quele bâton est réellement brisé dans l'eau.

La précipitation tend à nous conforter dans nos croyances.

Dans ce cas,nous sommes dans une attitude toute psychologique et c'est ce qui explique la création de l'idée abstraite d'uneconnexion nécessaire, de la nécessité et du déterminisme.

C'et par manque de clairvoyance que l'homme crée parune habitude et une coutume perceptive des liens entre les phénomènes jusqu'à croire que l'un ne peut pas allersans l'autre.

Dès lors se crée la persuasion et c'est qui explique le conflit entre les hommes qui opposent justementdeux principes dogmatiques issues d'un manque de méthode sur l'établissement d'une connaissance scientifique.Dans un conflit entre deux dogmatismes, il ne peut y avoir de solution et tend à rendre la connaissance impossiblevoire suspecte ce qui serait verser dans un scepticisme radical et destructeur.

Le dogmatisme se comprend alorscomme une intolérance et un manque d'ouverture au dialogue.

Sûr de son fait, le dogmatique ne peut concevoir unemanière de voir ou de pensée.

C'est ainsi notamment que se crée les conflits entre les écoles qui se révèlent êtreinsolubles. Transition : Le dogmatisme repose donc sur une vision tronquée de la vérité et l'absence de remise en cause d'une connaissancequi relève alors plus de la croyance que du savoir et de la science.

C'est donc du point de vue de la méthode et dela fécondité cognitive et épistémique qu'il convient de battre en brèche le dogmatisme. II – Le refus dogmatique du doute a) Hume dans ce moment du texte donne ce que l'on pourrait appeler une définition in fine du doute ou de la valeur. »