Y-a-t-il des vérités du coeur ?

« — C — Intuition et Intelligence selon Bergson.

L'opposition pascalienne du coeur et de la raison n'est pas sansanalogie avec l'opposition bergsonienne de l'intuition et de l'intelligence.

Comme le coeur, l'intuition est source deconnaissances immédiates ; comme la raison, l'intelligence est une faculté discursive.

Mais pour Bergson ce n'estpas seulement la connaissance des principes qui échappe à l'intelligence, mais celle de toute réalité authentique.Selon lui, en effet, l'intelligence, parce qu'elle est au service de la vie, ne peut nous donner des choses et surtoutdes êtres qu'une vue superficielle et artificielle : les habitudes contractées au contact de la matière et sous lesexigences de l'action forment comme un écran entre l'intelligence et la réalité.

Ce n'est donc qu'à la condition deremonter la pente des habitudes intellectuelles que nous pouvons parvenir à la vérité, et c'est ce que fait l'intuition.Mais il est bien remarquable que, pour définir l'intuition, Bergson évoque « une espèce de sympathie » ; ce n'est, eneffet, que par un élan du coeur qu'on « se transporte à l'intérieur d'un objet pour coïncider avec ce qu'il a d'uniqueet par conséquent d'inexprimable ».

Aussi n'est-il pas étonnant que Bergson ait d'abord demandé à l'art, c'est-à-direau sentiment esthétique, de nous faire connaître la vérité profonde des choses et des êtres, de « nous mettre faceà face avec la réalité elle-même ».

Que l'intuition bergsonienne relève du coeur plutôt que de l'esprit, cela apparaîtbien aussi dans la définition qu'en donne le Vocabulaire philosophique de Lalande qui la compare à l'instinct et ausens artistique.

Les vérités du coeur, ici, ce sont ces connaissances profondes qu'engendre la communion avec lesêtres et avec les choses. L'intuition [...] saisit une succession qui n'est pas juxtaposition, [...] leprolongement ininterrompu du passé dans un présent qui empiète surl'avenir.

C'est la vision directe de l'esprit par l'esprit.

Plus rien d'interposé; point de réfraction à travers le prisme dont une face est espace et dontl'autre est langage.

Au lieu d'états contigus à des états, qui deviendrontdes mots juxtaposés à des mots, voici la continuité indivisible, et par làsubstantielle, du flux de la vie intérieure.

Intuition signifie donc d'abordconscience, mais conscience immédiate, vision qui se distingue à peinede l'objet vu, connaissance qui est contact et même coïncidence. Bergson oppose intuition et intelligence.

Alors que l'intelligence est la faculté depenser des objets, de les analyser dans le détail, l'intuition les saisit dans leurunité et coïncide avec eux.

Elle se manifeste surtout comme saisie immédiate denos propres contenus de conscience, lorsque nous pensons un objet, que noussaisissons alors comme un "absolu", sans avoir besoin de le désigner par desmots. Problématique. L'intuition nous permet de saisir les différents états de notre conscience non comme des états successifs ou juxtaposés, mais comme un tout qui constitue la vie intérieure.

L'intuition estl'appréhension directe de la réalité intérieure de notre esprit, ce qui lui permet de se passer du langage.

L'intuitionest donc conscience immédiate, contact direct voire coïncidence avec la vie intérieure. Enjeux. L'intuition n'est pas, chez Bergson, une faculté mystérieuse, qui relèverait d'une expérience quasi mystique.

Elle estseulement la manière dont nous pensons un objet tel qu'il est en lui-même.

On la comprend mieux si on l'oppose auxprocessus rationnels par lesquels l'esprit pense un objet par des mots et des concepts.

Ici, au contraire, la penséeest directe, immédiate.. »