l'histoire est-elle conforme a la raison ?

« que but conscient, voulu.

Par contre, dans l'histoire de la société, ceux qui agissent sont exclusivement deshommes doués de conscience, agissant avec réflexion ou avec passion et poursuivant des buts déterminés ; rienne se produit sans dessein conscient, sans fin voulue.

Mais cette différence, quelle que soit son importance pourl'investigation historique, surtout d'époques et d'événements pris isolément, ne peut rien changer au fait que lecours de l'histoire est sous l'empire de lois générales internes.

Car, ici aussi, malgré les buts consciemmentpoursuivis par tous les individus, c'est le hasard qui, d'une façon générale, règne en apparence à la surface.

[...]Les buts des actions sont voulus, mais les résultats que donnent réelle ment ces actions ne le sont pas, ou s'ilssemblent, au début, correspondre malgré tout au but poursuivi, ils ont finalement des conséquences tout autresque celles qui ont été voulues.

Ainsi les événements historiques seraient en gros également dominés par lehasard.

Mais partout où le hasard semble jouer à la surface, il est toujours sous l'empire de lois internes cachées,et il ne s'agit que de les découvrir.

Les hommes font heur histoire, quelque tournure qu'elle prenne, en poursuivantchacun leurs fins propres, consciemment voulues, et c'est précisément la résultante de ces nombreuses volontésagissant dans des directions différentes et de leurs répercussions variées sur le monde extérieur qui constituel'histoire." F.

ENGELS, Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande, 1886.

Que pouvons-nous tirer de ce texte ? L'idée que le cours de l'histoire n'est pas conforme à la raison.

En effet,l'histoire est produite par les hommes qui sont les sujets conscients de leur agir ; mais les conséquences de leursactes conscients sont quant à elles non conforme à la raison.

Certes, Engels avance la possibilité d'une prévision ducours de l'histoire, que rendrait possible la prise en compte de l'ensemble des actions des hommes, avec uneattention marquée à leur entrée en connexion qui produit à leur tour des effets.

Mais une telle entreprisenécessiterait une intelligence prodigieuse que seul un esprit tout puissant pourrait avoir, puisqu'il ne s'agit de rien demoins que de tout connaitre et de tout mettre en rapport pour deviner la production d'effets par toutes les causesdu monde enchevêtrées entre elles.

Il résulte de ceci que si l'histoire obéit bel et bien à des règles et des motifsconscients, son cours reste non conforme à la raison puisqu'elle obéit à des chaines causales trop nombreuses pourêtre saisies par un seul esprit.

L'exemple du Marxisme prouve bien l'imprévisibilité du cours de l'histoire : les thèsesde Marx n'ont nullement eu les effets qu'elles souhaitaient avoir, puisqu'elles ont été détournées et modifiées demanière inattendue par ses épigones, à commencer par Lénine. II.

L'histoire est conforme à la raison au sens où elle obéit à un fonctionnement rationnel a.

« L'Histoire universelle est le progrès dans la conscience de la liberté » (Hegel) Cependant, nous ne pouvons nous poser la question « l'histoire est-elle conforme à la raison ? » sans nousinterroger sur la possibilité de l'existence d'un sujet conscient qui en organiserait l'évolution.

En effet, n'est-il paspossible de distinguer un sujet de l'histoire dont les actions pourraient être conformes à la raisons car orientées versune fin ? Le terme « sujet » désigne l'être pensant, agissant, qui s'exprime par ses actes et a conscience de lui-même.

Quant au terme « histoire » il est également polysémique puisqu'il ne désigne pas seulement la disciplinehistorique, mais la continuité temporelle.

A ce titre, nous pouvons nous demander s'il n'y a pas une entité, concrèteou non, qui réalise l'histoire, qui la fait advenir sciemment et donc de manière conforme à la raison.

Telle estprécisément la thèse défendue par Hegel, pour qui l'histoire obéit à une rationalité.

Celle-ci peut-être considéréecomme un développement linéaire, organisé, qui ne se produit pas au hasard et selon la contingence descirconstances, mais, au contraire, qui obéit à un plan que l'entreprise philosophique a pour tâche de comprendre, desaisir, d'identifier.

Telle est la thèse fameuse défendue par Hegel dans La raison dans l'Histoire (1822) : « Dieu gouverne le monde, le contenu de son gouvernement, l'accomplissement de son plan, est l'histoireuniverselle.

Saisir ce plan, voilà la tâche de la philosophie de l'histoire, et celle-ci présuppose que l'Idéal se réalise,que seul ce qui est conforme à l'idée est réel.

A la pure lumière de cette Idée divine, laquelle n'est pas un simpleidéal, s'évanouit l'apparence que le monde est un devenir insensé.

La philosophie veut connaître le contenu, laréalité de l'idée divine, et justifier la réalité méprisée ». b.

L'histoire est conforme à la raison dans son ensemble et non dans le détail grâce à son organisation. »