L'historicité de la vérité ?

« la vérité.

Cela signifierait que l'histoire comme cours des événements dévoilerait peu à peu la vérité dont on pourraitalors faire l'Histoire.

Plus exactement, l'Histoire de la vérité serait celle de sa découverte, de sa mise au jourprogressive.

La première question est donc : I – y a-t-il un progrès de l'histoire vers la vérité ? La seconde interprétation possible de l'historicité de la vérité remet immédiatement en question la première : il s'agitcette fois d'entendre l'historicité au sens strict d'une temporalité, d'une évolution dans le temps.

Si justement lavérité n'est pas égale à elle-même, si son essence même est historique, alors toute idée de dévoilement d'uneunique vérité perd son sens. II – La vérité est-elle temporelle ? Proposition de plan : I – y a-t-il un progrès de l'histoire vers la vérité ? Référence : Hegel, La Raison dans l'histoire « Le trésor de raison consciente d'elle-même qui nous appartient, quiappartient à l'époque contemporaine, ne s'est pas produit de manièreimmédiate, n'est pas sorti du sol du temps présent, mais pour lui c'estessentiellement un héritage, plus précisément le résultat du travail, et à vraidire, du travail de toutes les générations antérieures du genre humain.

Demême que les arts de la vie extérieure, la quantité de moyens et procédéshabiles, les dispositions et les habitudes de la vie sociales et politiques sontun résultats de la réflexion, de l'invention, des besoins, de la nécessité et dumalheur, de la volonté et de la réalisation de l'histoire qui précède notreépoque, de même ce que nous sommes en fait de sciences et plusparticulièrement de philosophie nous le devons à la tradition qui enlace toutce qui est passager et qui est par suite passé, pareille à une chaîne sacrée,...

et qui nous a conservé et transmis tout ce qu'a créé le temps passé.

Or,cette tradition n'est pas seulement une vieille ménagère qui se contente degarder fidèlement ce qu'elle a reçu et le transmet sans changement auxsuccesseurs, elle n'est pas une immobile statue de pierre, mais elle estvivante et grossit comme un fleuve puissant qui s'amplifie à mesure qu'ils'éloigne de sa source.

» Selon Hegel, l'histoire est « auto déploiement dialectique de l'absolu ».

Cela signifie premièrement que l'histoire se déploie d'elle-même, que les hommes ne produisent pas l'histoire mais aidentou travaillent à un déploiement qui est immanent à l'histoire lorsque leurs actions, et en particulier celles des grandshommes, coïncident avec le mouvement immanent de l'histoire.

Deuxièmement, ce qui plus précisément se déploieest l'absolu, synonyme de raison ou d'esprit.

Autrement dit, l'histoire qui se déploie vise un but (un telos) : elle esttéléologique et donc progresse, elle progresse vers une totalité, un absolu.

C'est la raison pour laquelle Hegel peutaffirmer que la tradition s'accumule, s'amplifie comme un fleuve.

Troisièmement, le déploiement est dialectique, cequi signifie qu'il s'opère selon différents moments. Où se trouve la vérité dans cette perspective ? La vérité désigne la réconciliation des deux premiers moments dansle dernier.

L'esprit absolu, arrivé au terme de son déploiement, est pleinement réalisé, réconcilié, ou pour le direautrement, il est parvenu à sa vérité qui est la plus pleine. Il y a donc bien une histoire de la vérité au sens de la succession des moments du déploiement de la raison quicherche à se réaliser, à devenir véridique. II – La vérité est-elle temporelle ?. »