Liberté et Contingence ?

« qu'elle est cependant soumise à une législation interne : la psychologie n'est-elle pas une science et à ce titre, nedoit-elle pas découvrir les lois auxquelles le psychisme est soumis ? On a cru, notamment, pouvoir énoncer une loide « conservation de l'énergie psychique s analogue à la loi physique de la conservation de l'énergie.

Mais : « ...plus que tous les autres êtres, la personne humaine a une existence propre, est à elle-même son monde.

Plus queles autres êtres, elle peut agir, sans être forcée de faire entrer ses actes dans un système qui la dépasse.

La loigénérale de la conservation de l'énergie psychique se morcelle, en quelque sorte, en une multitude de lois distinctesdont chacune est propre à chaque individu...

Il y a plus : il semble que, pour un même individu, la loi se subdiviseencore et se résolve en lois de détail propres à chaque phase de la vie psychologique.

La loi tend à se rapprocherdu fait.

Dès lors, la conservation de l'ensemble ne détermine plus les actes de l'individu : elle en dépend.

L'individu,devenu, à lui seul, tout le genre auquel s'applique la loi, en est maître.

Il la tourne en instrument...

» (op.

cit., p.130).En définitive, lorsqu'en montant à travers les divers étages de l'être, on accède à l'étage supérieur, c'est-à-dire aumonde de l'homme, on se trouve en présence d'un être qui n'est plus intégralement déterminé, du fait même qu'il estdéterminant.Liberté et détermination selon M.

N.

Hartmann.

— Le tort de toute doctrine déterministe est non pas d'affirmer queles phénomènes sont soumis à des lois, mais de poser un monisme de la détermination : le déterminisme naturalistese trompe en ce qu'il ramène l'homme à la nature, le déterminisme téléologique se trompe en ce qu'il ramène lanature à l'homme.

Une troisième erreur consiste à nier le déterminisme en invoquant le fait du hasard :l'indéterminisme procède d'une fausse interprétation du hasard, qui ne s'identifie pas à l'indétermination.

Ce qui estcontingent n'est pas indéterminé, mais en dehors du lien pensable avec telle ou telle détermination préalablementdonnée : est contingent le phénomène qui, se produisant au sein d'une législation, n'est explicable que par uneautre.

La liberté humaine ne peut être fondée que par une doctrine qui rejette et l'erreur déterministe et l'erreurindéterministe, car la liberté n'est ni indétermination ni détermination par un seul type de détermination.

Elle n'estjustifiable que dans un monde soumis à au moins deux sortes de déterminations, entre lesquelles elle établit unrapport spécifique.

Encore faut-il préciser que ces deux sortes de déterminations doivent coexister clans un mêmemonde.a) Or il est exact que le monde est d'une « stratification ontologique » des types de déterminations : il y a un typede déterminations que l'on peut appeler mathématique, définissable comme un système de rapports d'ensembles, degrandeurs, de mesures, au-dessous de laquelle on reconnaîtra un étage de déterminations logiques, au-dessus delaquelle on trouvera les stratifications ontologiques de la matière physique, puis du vivant, puis de la conscience, etenfin de l'esprit.

On peut donc dire que chaque étage de la stratification dépend de toute la série des étagesinférieurs, mais non des étages supérieurs.

Pour être un vivant, il faut d'abord être un corps physique, pour être unesprit ou une personne morale, il faut d'abord être doué de psychisme.

En revanche, la détermination supérieuren'est jamais déterminée par les déterminations inférieures, qui ne jouent vis-à-vis d'elle que le rôle de matière.

Il nesuffit pas de se donner les lois de fonctionnement de la matière physique pour connaître les lois du vivant. b) On peut alors énoncer les trois lois qui permettront de comprendre la liberté :1.

La loi de la puissance : la détermination supérieure dépend toujours de la détermination inférieure, mais l'inversen'est pas vrai ;2.

La loi de la matière : la détermination inférieure est pour la détermination supérieure une pure matière ;3.

La loi de la liberté : toute détermination supérieure est libre vis-à-vis des déterminations inférieures.La thèse de N.

Hartmann est doublement intéressante : en ce que, d'abord, elle précise avec une grande subtilité lacombinaison de la liberté avec les formes de détermination ; en ce qu'elle fait de la liberté non pas l'apanage del'homme seul, mais la propriété de toute forme de l'être par rapport à toute forme moins complexe.. »