Nietzsche: Manière de penser d'aujourd'hui et manière d'autrefois.

« non pas de simplement oublier ou neutraliser le corps, mais bien de le mettre en harmonie avec les exigences de lapensée.— On peut souligner aussi les allusions à une ambiance "de religiosité (« méditation », « cérémonial », « dans laprière ») qui indiquent que la pensée n'est pas du monde ordinaire.

Y avoir accès c'est se laisser prendre par ununivers autre. II.

La précipitation contemporaine — Le texte abonde en expressions signalant que la lenteur nécessaire n'est plus possible.

Il existe désormais unehâte généralisée qui interdit au penseur de prendre son temps (et le rendrait même ridicule, socialement nonconforme, s'il adoptait en pleine rue l'attitude indiquée à la fin).— On prétend donc réfléchir sans préparation, sans le silence nécessaire: la pensée est dégradée en productionordinaire et machinale, débitant ses phrases comme un automate.— Du même coup, la prétention à la réflexion se banalise ou vulgarise par comparaison avec son ancienne rareté(« c'était une chose exceptionnelle ! »).

Ces nouvelles conditions de la (pseudo-)pensée font que n'importe quidoit avoir « son mot à dire» sur n'importe quel sujet.

Le journaliste, le commentateur de l'actualité, celui dont laspécialité est de réagir à chaud, le plus vite possible, à l'événement, se substitue au penseur authentique. III.

Prolongements Au choix:— Montrer comment cette description des conditions de fa pensée, qui reprend la figure traditionnelle duphilosophe en la comparant à l'homme des temps modernes, implique une conception élitiste du travail de laréflexion : n'importe qui n'est pas penseur (en d'autres termes : il doit exister une division du travail.

La penséed'un côté, la production matérielle de l'autre.

On peut évidemment développer une critique de cette position d'unpoint de vue marxiste).— Adapter la critique nietzschéenne au monde contemporain, dans lequel les choses n'ont fait qu'empirer.

Lamultiplication des informations reçues, leur nombre croissant sans cesse grâce au perfectionnement des médias(radio, TV) s'accompagne d'une absence de pensée véritable : l'actualité est par définition cequi se démode — en même temps que ce qui peut s'en dire immédiatement.— Montrer comment les médias modernes font de la (pseudo-)pensée un spectacle éphémère en même tempsqu'une simple marchandise.

À l'inverse du sage ancien qui offrait un étrange spectacle parce que la penséel'exigeait, le journaliste ou l'intellectuel médiatique façonne son discours en fonction des exigences du médium (cf.dans le vocabulaire situationniste, la notion de société spectaculaire-marchande).

Il y a dès lors un «marché desidées» — avec sa succession rapide de vedettes et de modes — comme il y a un marché de l'automobile (ou del'art.

On peut, en parallèle au texte de Nietzsche, montrer que la production artistique a subi une dégradationcomparable à celle de la pensée). Conclusion Texte qui n'a rien perdu de sa vigueur critique — au contraire ! Sans pessimisme excessif, on doit constater, s'ilest vrai que le temps est devenu la forme actuelle du capital comme le suggère Jean-François Lyotard, que lesconditions sont encore moins favorables à l'exercice de la réflexion.

C'est peut-être ce qui rend la philosophie plusnécessaire que jamais — à condition qu'elle parvienne à se maintenir à l'écart des modes et à ne pas devenir unesimple marchandise.

NIETZSCHE (Friedrich-Wilhelm). Né à Rocken en 1844, mort à Weimar en 1900. Il fit ses études à l'école de Pforta, puis, renonçant à la carrière ecclésiastique, il les termina aux Universités deBonn et de Leipzig.

La lecture de Schopenhauer et la rencontre avec Wagner sont les événements capitaux decette période.

En 1868, Nietzsche est nommé professeur de philologie grecque à l'Université de Bâle ; il conserva ceposte jusqu'en 1878, date à laquelle il fut mis en congé définitif pour raisons de santé.

Commence alors la série desvoyages de Nietzsche en Italie : Gênes, l'Engadine, Rapollo, Nice, la Sicile, Rome, Venise, lisant Empédocle, jouantChopin et Rossini.

Il découvrit Stendhal et Bizet.

Il passe les mois d'été à Sils-Maria, dans une petite chambre, faceà la montagne.

C'est à Turin, en janvier 1889, qu'il fut terrassé dans la rue par une crise de démence, probablementd'origine syphilitique, et qui se termina par la paralysie générale.

Ramené à Bâle, Nietzsche dut être interné quelquetemps dans une maison de santé ; puis, sa soeur l'accueillit auprès d'elle, à Weimar, où il mourut le 25 août 1900.

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