A quelles conditions peut-on contester la loi?

« b) La loi positive s'impose également à nous pour des raisons morales. Texte : Platon, Criton, traduction Léon Robin. Il serait bon de lire ce (très bref) texte en entier.

Voici cependant des extraits particulièrementpertinents pour notre propos : Alors que Socrate a été condamné à mort, Criton, son disciple, lui propose de s'enfuir.

Socrate imaginealors un dialogue avec les Lois (une prosopopée). « Socrate (à Criton) - (...) ce dont on a accordé à quelqu'un que c'est un acte juste, doit-on le faire ?(...) Leur répondrons-nous plutôt [aux Lois] : ‘C'est un fait que la Cité a commis envers nous une injustice etque la décision de justice est contraire au bon droit' ? Les Lois – Socrate, est-ce de cela aussi que nous étions convenus, toi et nous ? ou bien est-ce de tapromesse de respecter les jugements qui auront été rendus par la justice de l'État ? (...) Serais-tu sageau point de ne pas te rendre compte que, (...) plus qu'à l'égard d'un père, il faut, quand la patrie sefâche contre vous, lui céder, lui donner des marques de soumission ? qu'on doit, ou bien la convaincre, oubien alors faire ce qu'elle aura ordonné et subir, sans tergiverser, tel traitement qu'elle a prescrit de subir,que ce soit d'être frappé de verges ou chargé de chaînes, que ce soit d'aller à la guerre pour y trouverblessures ou mort ? Oui, tout cela on doit le faire, et c'est en une telle conduite que réside le droit : nepas céder le terrain, ne pas reculer non plus, pas davantage lâcher son rang, mais, à la guerre comme autribunal, comme partout, faire ce qu'auront ordonné la Cité, la patrie ; sinon la convaincre de la naturevéritable du droit ! N'est-ce pas une impiété de faire violence, ou à son père, ou à sa mère : serait-ellemoindre, quand c'est la patrie qui en est la victime ? (...) Et bien donc, Socrate ! si nous disons la vérité,considère l'injustice qu'il y a à entreprendre d'agir à notre égard comme tu entreprends de le faire.

(...)Mais en revanche, celui d'entre vous qui sera resté ici, expérience faite de la façon dont sont rendus lesjugements de notre justice et dont, par ailleurs, est administré l'État, de celui-là désormais nousaffirmons qu'il s'est en fait mis d'accord avec nous pour faire ce que nous pourrions lui ordonner ; et celuiqui n'obéit pas, nous affirmons qu'il est trois fois coupable de ne pas nous obéir, et puisque c'est nous quil'avons engendré, et puisque c'est nous qui l'avons nourri puisqu'enfin, ayant convenu qu'il nous obéirait,il ne se laisse pas convaincre par nos avis et ne nous convainc pas non plus, à supposer que nous soyonsen quelque point fautives (...).

» Transition : Il semblerait donc qu'on doive toujours se conformer à la loi, qu'elle soit positive ou morale.

Pourtant, n'avons pasparfois la possibilité de contester la loi, à condition de la trouver injuste ? 2.

Pourtant, n'avons-nous pas la possibilité de contester la loi lorsque, du moins, nous la trouvonsinjuste ? a) Il est parfois possible de fuir le verdict de la loi. Socrate pourrait, en effet, comme le lui suggère son disciple Criton, fuir les lois d'Athènes en quittant lesol athénien.

Sa condamnation est en effet parfaitement injuste.

Il a donc à la fois la possibilitématérielle, mais aussi, nous semble-t-il la légitimité à se soustraire à la loi si elle est injuste. Reste malgré tout que ce n'est pas la décision que prend Socrate, et ce pour de très bonnes raisons.Mais, en revanche, il conteste en parole cette condamnation injuste lors de son procès (raconté parPlaton dans l' Apologie de Socrate --- texte bref et très utile). b) La loi n'est pas immuable, elle doit donc pouvoir être contestée... ...

mais uniquement en parole. Texte : Spinoza, Traité théologico-politique , livre 20, traduction Charles Appuhn. « Par exemple, en cas qu'un homme montre qu'une loi contredit la Raison, et qu'il exprime l'avis qu'elledoit être abrogée, si, en même temps, il soumet son opinion au jugement du souverain (à qui seul ilappartient de faire et d'abroger des lois) et qu'il s'abstienne, en attendant, de toute action contraire à cequi est prescrit par cette loi, certes il mérite bien de l'État et agit comme le meilleur des citoyens ; aucontraire, s'il le fait pour accuser le magistrat d'iniquité et le rendre odieux, ou tente séditieusementd'abroger cette loi malgré le magistrat, il est du tout un perturbateur et un rebelle.

Nous voyons doncsuivant quelle règle chacun, sans danger pour le droit et l'autorité du souverain c'est-à-dire pour la paixde l'État, peut dire et enseigner ce qu'il pense ; c'est à la condition qu'il laisse au souverain le soin dedécréter sur toutes actions, et s'abstienne d'en accomplir aucune contre ce décret, même s'il lui fautsouvent agir en opposition avec ce qu'il juge et professe qui est bon.

Et il peut le faire sans péril pour la. »