Quels sont les rapports de la métaphysique des autres orientations du savoir ?

« description d'un niveau isole, vire a la metaphysique dans l'exacte mesure oa elle cherche a le premier principe D. 2 - On pout faire une psychologie de la metaphysique. La metaphysique petit en effet etre consideree comme un produit de l'esprit et, a ce titre, etre prise pour objet.

Cette a reduction D de la metaphysique s'est faite de plusieurs points de vue : déjà Auguste Comte en avast fait l'expression d'un certain age mental de l'humanite en evolution, un produit d'adolescence intermedialre entre Page theologique de l'enfance et l' age positif de la maturite ; de meme Karl Marx (1813-1883) developpant le theme que les idees philosophiques, comme les idees morales, religieuses ou politiques ne sont que l'expression d'un certain etat politique de la Societe, &At dans le a Manifeste du parti communiste a : a Est-il besoin d'une grande penetration pour comprendre que les vues, les notions, les conceptions des hommes, en un mot leur conscience change avec tout changement survenu dans leurs conditions de vie, leurs relations sociales, leur existence collective ? Que demontre l'histoire des idees, si ce n'est que la production intellectuelle se transforme avec la production materielle ? D II restait a reduire la metaphysique a une a sublimation d'instincts a et ce fut ceuvre de Freud et de certains de ces disciples : assimilant la metaphysique a la religion, aux mytho- logies, a Part et aux autres produits a de l'imagination a, Freud est porte a traiter les systemes philosophiques comme des transpositions, sur le plan spirituel, d'attitudes envers la vie qui ont leurs sources reelles dans les complexes inconscients.

Pessimisme et optimisme, rationalisme ou idealisme, tout se reduit a des compositions subtiles du Es et du Sur-moi, de meme que Dieu est une sublimation de l'image paternelle ou que les recits bibliques ont tine interpretation psychanalytique. - Cette psychologie de la metaphysique apporte des moyens precieux de critique et permet de separer le bon grain de rivraie dans l'etude des systemes.

Il est hors de doute que le caractere, le milieu, repoque inclinent a poser certains problemes de certaines manieres ou en des termes qui evoluent rapidement.

Il convient cependant de se demander s'il n'existe pas une a philosophic eter- nelle a, et s'il ne serait pas possible d'appliquer la a reduction historique ou psychologique a ces systemes u reducteurs D eux-memes.

Pourquoi le systeme de Marx ne serait-il pas en effet l'expression des problemes economiques de l'Europe de 1850 Pourquoi le systeme de Freud ne serait-il pas l'expression d'une situation complexuelle qui fut, celle de Freud lui-meme ? On voit par ces paradoxes, que les systemes u reductenrs u se situent en dehors de la reduction qu'ils proposent pour les autres, et de ce fait, its se situent malgre eux, dans la perspective de la philosophic eternelle.

(Cf. ci-dessous, p.

38 Cf.

aussi R.

Mucchielli, Le Mythe de la Cite ideate. Iivre III). description d'un niveau isolé, vire à la métaphysique dans l'exacte mesure où elle cherche « le premier principe ».

2 — On peut faire une psychologie de la métaphysique.

La métaphysique peut en effet être considérée comme un produit de l'esprit et, à ce titre, être prise pour objet.

Cette « réduction » de la métaphysique s'est faite de plusieurs points de vue : déjà Auguste Comte en avait fait l'expression d'un certain âge mental de l'humanité en évolution, un produit d'adolescence intermédiaire entre l'âge théologique de l'enfance et l'âge positif de la maturité ; de même Karl Marx (1813-1883) développant le thème que les idées philosophiques, comme les idées morales, religieuses ou politiques ne sont que l'expression d'un certain état politique de la Société, écrit dans le « Manifeste du parti communiste » : a Est-il besoin d'une grande pénétration pour comprendre que les vues, les notions, les conceptions des hommes, en un mot leur conscience change avec tout changement survenu dans leurs conditions de vie, leurs relations sociales, leur existence collective ? Que démontre l'histoire des idées, si ce n'est que la production intellectuelle se transforme avec la production matérielle ?» Il restait à réduire la métaphysique à une « sublimation d'instincts » et ce fut l'œuvre de Freud et de certains de ces disciples : assimilant la métaphysique à la religion, aux mytho¬ logies, à l'art et aux autres produits « de l'imagination », Freud est porté à traiter les systèmes philosophiques comme des transpositions, sur le plan spirituel, d'attitudes envers la vie qui ont leurs sources réelles dans les complexes inconscients.

Pessimisme et optimisme, rationalisme ou idéalisme, tout se réduit à des compositions subtiles du Es et du Sur-moi, de même que Dieu est une sublimation de l'image paternelle ou que les récits bibliques ont une interprétation psychanalytique.

— Cette psychologie de la métaphysique apporte des moyens précieux de critique et permet de séparer le bon grain de l'ivraie dans l'étude des systèmes.

Il est hors de doute que le caractère, le milieu, l'époque inclinent à poser certains problèmes de certaines manières ou en des termes qui évoluent rapidement. Il convient cependant de se demander s'il n'existe pas une « philosophie éter­ nelle », et s'il ne serait pas possible d'appliquer la « réduction » historique ou psychologique à ces systèmes « réducteurs » eux-mêmes.

Pourquoi le système de Marx ne serait-il pas en effet l'expression des problèmes économiques de l'Europe de 1850 ? Pourquoi le système de Freud ne serait-il pas l'expression d'une situation complexuelle qui fut, celle de Freud lui-même ? On voit par ces paradoxes, que les systèmes « réducteurs » se situent en dehors de la réduction qu'ils proposent pour les autres, et de ce fait, ils se situent malgré eux, dans la perspective de la philosophie éternelle.

(Cf.

ci-dessous, p.

38 Cf.

aussi R. Mucchielli, Le Mythe de la Cité idéale, livre III).. »