Quels sont les signes qui nous permettent de distinguer nettement d'une part le rêve, de l'autre la conscience à l'état de veille ?

INTRODUCTIONA) - On pourrait contester l'existence de ces signes et l'assimilation de la réalité au rêve est un argument classique ; a) soit du scepticisme (notamment du doute « hyperbolique » de Descartes) b) soit de l'idéalisme empirique (Taine et l'hallucination vraie.)B) - Mais, a) outre que Descartes sort de son doute et que Taine reconnaît un critérium de la vérité empirique : l'intensité, implicitement aussi la connexion, b) c'est un fait indépendant de toute discussion métaphysique que le rêve nous apparaît comme tel quand il nous laisse un souvenir.C) - Même au 'cours du rêve on peut observer, dans .certains cas, une attitude mentale rie critique objective. On distinguera donc : la critique éveillée et la critique endormie.I - CRITIQUE ÉVEILLÉE Deux caractères fondamentaux : la connexion et l'actualité.A) - La connexion a) Il serait inexact de dire que les rêves sont entièrement incohérents : au contraire le pouvoir suggestif attaché à chaque image et la base sensorielle sur l'existence de laquelle a insisté avec raison M. Bergson, donnent au rêve une allure systématique, parfois même très voisine de cette systématisation authentique qui' est la perception du monde extérieur, mais au réveil nous avons deux raisons de n'être point dupe, b) la première est que les deux systématisations sont incompatibles et qu'il y a, pour parler le langage du cinématographe « surimpression » ; c) la seconde, qui nous force à rejeter la systématisation du rêve au bénéfice de celle de la veille est que des incompatibilités s'y manifestent rétrospectivement notamment celle d'un corps étendu et de ses déplacements imaginaires; d) il est d'ailleurs loisible de supposer qu'un être incorporel s'est promené et c'est par cette supposition que « l'animisme » explique la croyance humaine au « double », origine selon lui de toutes les religions. La thèse est d'ailleurs contestée.B) -.