Sommes-nous impuissants devant les passions ?

« 1 Quand on veut dominer ses passions, on le peut J-- • H • H • 1 Il n'appartient qu'à nous de développer la dimension active de notre affectivité, de manière à devenir toujours plus actifs que passifs.

L'exercice de la vertu est «un souverain remède contre les passions».

Si forte que soit la passion, la volonté n'y est jamais entiè­ rement soumise D ans le jugement, l'entendement , par la lumière qu'il apporte, incline la volonté à le suivre.

Mais il est tou­ jours possible à la volonté de se détourner du vrai ou du bien clairement connu .

De la même façon, dans la passion , la volonté est sans doute poussée d' un côté, mais elle peut toujours, quoique indirecte ­ ment , reprendre l'ini­ tiative , résister et maî­ triser la passion.

La connaissance permet la maîtrise des passions L es passions sont ce qui explique la dif­ ficulté du gouvernement de soi.

Les connaître, c'est-à-dire savoir qu'elles •la volonté est tellement libre de sa nature qu'elle ne peut jamais être contrainte.

• René Descartes, Les Passions de l'âme viennent du corps et ne sont pas les maléfices d'une autre âme secrète, qui nous habiterait à notre insu, est la même chose que se rendre capable de les maî­ triser.

L'âme généreuse est plus forte que les passions 1 'âme forte est l'âme L généreuse , et la force de l'âme est la vertu .

L'homme généreux sait qu'il a l'infiniment libre disposition de ses volon­ tés et sent en lui-même une ferme et constante résolution d'en bien user.

La générosité n'est pas l 'infinité de la volonté, mais l'exercice du Droit que Dieu nous a donné (et dont beau­ coup ne veu lent pas se servir) d'être maîtres de nous-mêmes.

Les Passions de l'âme est un traité d'éthique -1 __ _ qui prône la générosité.

Cette dernière consiste à s'efforcer de bien user du libre-arbitre que Dieu nous a donné.. »