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gargantua Rabelais

Publié le 27/05/2015

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Gargantua François Rabelais Le XVIe siècle est le siècle de la période historique de la Renaissance, une période d'aspirations nouvelles dans tous les domaines, en réaction contre l'ascétisme, le mysticisme, les idées et les moeurs du Moyen Âge, ainsi on enseigne depuis le XIIIe siècle dans les universités européennes la rotondité de la Terre (théorie d'Ératosthène). Les voyages de Vasco de Gama, Christophe Colomb ou Fernand de Magellan offrent des horizons nouveaux. Cela bouleverse les représentations du monde, ainsi que les échanges tant culturels que commerciaux, même si la preuve de l'héliocentrisme apportée par Nicolas Copernic en 1543 ne sera pratiquement pas connue avant les années 1630, et n'a eu aucune influence au XVIe siècle. Dans le domaine technologique, l'imprimerie à caractères métalliques, inventée par Johannes Gutenberg, en 1453, permet l'essor du livre : celui-ci va diffuser la culture antique comme les oeuvres modernes, et bouleverser les approches intellectuelles. L'esprit de la Renaissance va naître dans l'Italie de la période du Quattrocento : la chute de Constantinople a fait affluer manuscrits et érudits grecs, les guerres d'Italie ont fait connaître à la noblesse française un autre mode de vie où art et beauté ont la primauté. Après plusieurs siècles d'ignorance, d'obscurantisme et de domination religieuse catholique, la Renaissance va révolutionner les milieux artistiques, culturels, philosophiques et religieux. Le XVIe siècle est bouleversé par un mouvement de la pensée appelé Humanisme. Une conviction nouvelle voit le jour, s'inspirant à la fois de l'Antiquité gréco-latine et des valeurs chrétiennes : la dignité de l'homme réside dans ses capacités à cultiver la raison pour comprendre le monde et se comprendre. L'humanisme développe une nouvelle image de l'Homme, libre et épanouie physiquement et moralement. Il place l'homme au centre de sa réflexion et de son intérêt et il accorde une grande foi au progrès de l'Humanité. Ces principes généraux sont : - La référence à l'Antiquité prise comme modèle du "beau absolu". - L'importance accordée à toutes les formes d'art et de savoir. - L'importance accordée au corps et à l'hygiène. - L'importance accordée à la nature. Les principaux thèmes de réflexion des humanistes : - Le rôle du souverain dans la Société (considéré comme le guide de son peuple). - Réflexion sur l'enseignement et l'éducation (réfléchir par soi-même). - Réflexion sur le développement de la langue française avec l'idée qu'une société moderne a besoin d'un langage adapté à son temps... unité linguistique. - Place de Dieu par rapport à l'homme. - Réflexion sur la beauté physique (signe divin). - Réflexion sur le colonialisme et sur l'ethnocentrisme (particulièrement critiqué par Montaigne). Le système féodal laisse alors place à la Monarchie absolue. La France se construit autour du pouvoir royal qui oeuvre à unifier la langue française avec le rôle déterminant joué par François Ier. Sa protection des savants, des écrivains et des artistes lui vaudra le titre de Père des Lettres. Le même esprit anime l'art de la Renaissance artistique qui s'inspire de la culture italienne. Enfin les bouleversements religieux au sein de la chrétienté sont fondamentaux : dans un premier temps Humanisme et Réforme ont partie liée par le retour au texte, la réflexion critique et le libre examen. Les oppositions idéologiques entre catholiques et protestants conduiront à des oppositions armées dans un climat de guerre civile avec des implications de politique étrangère. Le Massacre de la saint Barthélémy d'après François Dubois. Ainsi les guerres de religion (1562-1598) ternissent la fin du siècle en France et mettent à mal l'optimisme du « Premier XVIe siècle », marqué des découvertes techniques, scientifiques et géographiques déterminantes. L'affirmation des puissances européennes et de leurs dynasties royales s'accentue et l'Histoire des Temps Modernes s'ouvre dans l'affrontement. La littérature française du XVIe siècle est marquée par l'établissement de la langue française comme une grande langue littéraire et par d'importants créateurs qui fondent les principaux genres de la littérature moderne en France avec Pierre de Ronsard et Joachim Du Bellay pour la poésie, Michel de Montaigne pour la littérature d'idées ou Robert Garnier, Étienne Jodelle pour le théâtre, et François Rabelais pour la prose narrative. François Rabelais, également connu sous le pseud...
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« Enfin les bouleversements religieux au sein de la chrétienté sont fondamentaux : dans un premier temps Humanisme et Réforme ont partie liée par le retour au texte, la réflexion critique et le libre examen.

Les oppositions idéologiques entre catholiques et protestants conduiront à des oppositions armées dans un climat de guerre civile avec des implications de politique étrangère. Le Massacre de la saint Barthélémy d'après François Dubois. Ainsi les guerres de religion (1562-1598) ternissent la fin du siècle en France et mettent à mal l’optimisme du « Premier XVIe siècle », marqué des découvertes techniques, scientifiques et géographiques déterminantes.

L’affirmation des puissances européennes et de leurs dynasties royales s’accentue et l’Histoire des Temps Modernes s’ouvre dans l’affrontement. La littérature française du XVIe siècle est marquée par l’établissement de la langue française comme une grande langue littéraire et par d’importants créateurs qui fondent les principaux genres de la littérature moderne en France avec Pierre de Ronsard et Joachim Du Bellay pour la poésie, Michel de Montaigne pour la littérature d'idées ou Robert Garnier, Étienne Jodelle pour le théâtre, et François Rabelais pour la prose narrative. François Rabelais, également connu sous le pseudonyme Alcofribas Nasier, anagramme de François Rabelais, ou bien encore sous celui de Séraphin Calobarsy, naît à La Devinière Seuilly, près de Chinon en 1483 et meurt à Paris le 9 avril 1553. Ecrivain et humaniste français, c’est l’une des figures les plus importantes de la Renaissance. Ecclésiastique et anticlérical, chrétien et libre penseur, médecin et bon vivant, les multiples facettes de sa personnalité semblent parfois contradictoires.

Pris dans la tourmente religieuse et politique de la Réforme, Rabelais se montre à la fois sensible et critique vis-à-vis des grandes questions de son temps.

Admirateur d'Érasme, maniant la parodie et la satire, Rabelais lutte en faveur de la tolérance, de la paix, d'une foi évangélique et du retour au savoir de l'Antiquité gréco-romaine, par-delà ces « ténèbres gothiques » qui caractérisent selon lui le Moyen Âge, reprenant les thèses de Platon pour contrer les dérives de l'aristotélisme.

Il s'en prend aux abus des princes et des hommes d'Église, et leur oppose d'une part la pensée humaniste évangélique, d'autre part la culture populaire, paillarde, « rigolarde », marquée par le goût du vin et des jeux, manifestant ainsi une foi chrétienne humble et ouverte, loin de toute pesanteur ecclésiastique. C'est en 1532, année charnière pour Rabelais, qu'il publie à Lyon, sous le pseudonyme d'Alcofibras Nasier, les Horribles et épouvantables Faits et Prouesses du très renommé Pantagruel, roi des Dipsodes.

Il écrit une lettre à Érasme dans laquelle il se déclare le fils spirituel de l'humaniste, et qu'il veut réconcilier la pensée païenne avec la pensée chrétienne, construisant ainsi ce qu'on a appelé l'Humanisme chrétien.

Dès 1533 Pantagruel est censuré par la Sorbonne, la même année Rabelais se rend à Rome avec le cardinal Jean du Bellay. A son retour à Lyon il publie, en 1534 La Vie inestimable du grand Gargantua, père de Pantagruel, sous le même pseudonyme. Après l'affaire des Placards d'octobre 1534, Jean du Bellay, nommé cardinal, l'emmène de nouveau à Rome.

Le pape Clément VII absout Rabelais de ses crimes d'apostasie et d'irrégularité.

Rabelais séjourne à Rome d'août 1535 à mai 1536, en tant qu'agent de Geoffroy d'Estissac. En 1543 la Sorbonne condamne à nouveau Gargantua et Pantagruel.

Puis sont publiés le Tiers Livre en 1545 et le Quart Livre en version intégrale en 1552 des aventures de Pantagruel.. »

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