Le mythe de Dom Juan

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Œuvres majeures Ainsi, Dom Juan ne saurait se restreindre, comme Tartuffe, comme Harpagon, comme Alceste, au personnage de Molière.

En créant son Dom Juan, Molière a contribué au mythe, mais son héros en a reçu en retour un pouvoir de séduction inégalé.

Il y a entre Je mythe et l'œuvre'de Molière échange réciproque de services.

On ne saurait traiter du thème de Dom Juan sans se référer à la comédie de Molière, m;is la comédie de Molière n'est qu'une pierre qui entre dans la construction d'un édifice destinée par définition à rester inachevé.

Si l'on consulte les dictionnaires, on apprend qu'un mythe se définit par son caractère fabuleux et par sa valeur allégori­ que.

Mais cette fonction emblématique est Join d'être unilaté­ rale, et elle n'est abstraite que par sa capacité de métamor­ phose.

Elle est plurielle et se charge d'une multiplicité de significations qui s'ajoutent au cours de l'histoire sans jamais s'exclure.

Dom Juan est l'homme de désir, le symbole de l'inconstance amoureuse, mais il est aussi Je Révolté, Je Conquérant, il peut incarner aussi l'inquiétude perpétuelle de l'esprit humain en quête de la connaissance.

Molière le pein­ dra sous les traits ironiques et désenchantés du Sceptique, ce fruit de la pensée libertine issue de Montaigne.

Il sera Je premier à lui donner une profondeur philosophique.

Mais il travaillait sur un matériau préparé.

Contrairement à d'autres mythes qui se perdent dans la nuit des temps, Dom Juan est un mythe moderne qui doit son existence littéraire à l'un des auteurs les plus prolifiques du Siècle d'or espagnol, Tirso de Molina.

Le texte fondateur Dom Juan n'est pas une création anonyme comme tant de mythes antiques et médiévaux.

Il commence à vivre sous la plume de Tirso de Molina, moine espagnol, qui était Frère de !'Ordre de la Merci, mais celui-ci n'a été que son père adop­ tif.

Il s'est emparé d'une légende orale qui, probablement, a été inspirée par un ou même plusieurs personnages réels dont le plus connu est Don Juan Tenorio de Séville.

S'interrogeant sur les sources populaires et anonymes du mythe, Jacques Schérer écrit :. »