« Ce qui est rationnel est réel et ce qui est réel est rationnel »

« l'esprit caché, voilé, qui se révèlera de plus en plus complètement comme esprit au fur et à mesure des progrès incessants de la recherche scie ntifique.

C'est pourquoi la science, et plus encore la science contemporaine que la science « classique », semble justifier l'assertion hégélienne.

Le savant, aujourd'hui, n'est peut -être plus asservi au principe d'identité, il use du principe de contradic tion et de celui de complémentarité, mais ceux -ci restent des principes de la raison. Finalement, dans le dialogue mené par le savant avec le monde, c'est la raison qui a l'initiative : « La science ne part pas du réel , elle y va » affirme Bachelard. La sci ence vérifie donc la pensée de Hegel, mais seulement sur un point. II.

Réserve kantienne sur le monde des phénomènes .

La connaissance scientifique nous montre aussi dans l'objet l' œ uvre de la raison et de l'entendement.

Cette connaissance, qui ne cessera pa s de faire apparaître le monde objectif comme conforme aux lois intellectuelles, est en même temps ce qui nous sépare de l'être.

C'est ainsi que, dans la perspective kantienne, le monde que nous connaissons ainsi demeure le monde des phénomènes; nous le co nnaissons en effet d'une manière qui nous interdit l'accès à la chose en soi.

C'est ici que s'instaure le véritable débat : y a -t-il connaissance de tout l'être, ou ne pouvons - nous savoir que d'un savoir scientifique qui laisse échapper la chose en soi et avec elle l'être véritable? Ce sont ces limites de la connaissance que Hegel a voulu refuser.

En effet , pour lui, la connaissance philosophique est d'un autre type que la connaissance mathématique ou scientifique.

La connaissance mathématique nous laisse à l'extérieur de l'être, elle est abstraite.

Au contraire, la connaissance philosophique doit être concrète, elle doit donc être celle qui nous permet de saisir le mouvement de la vie elle -même, elle doit embrasser non seulement le monde des objets mais aus si et surtout l'histoire de l'existence humaine. Dire que le réel est rationnel, c'est vouloir que la raison ne laisse rien en dehors d'elle, car elle est le sujet absolu qui se pense lui -même.

C'est donc en un sens radical qu'il faut entendre, chez Hegel, l'identité de l'être sous toutes ses formes et du savoir. III.

E tre et savoir sont -ils identiques ? Cette identité a été refusée par Descartes et peut -être déjà par Platon.

Si nous nous en souvenons, c'est par le mythe que Platon nous. »