Sujet : L'être humain en tant qu'individu existe-t-il depuis l'origine des temps ?

Extrait du corrigé : c) De cette conception découlent par excès, les grandes thèses hégéliennes puis marxistes, sur le primat du tout sur la partie, de l'humanité spirituelle, pour le premier, sur l'individu et ses affects, et de l'humanité laborieuse, productrice de ses conditions de possibilités, sur l'égoïsme de l'individu, pour le second. Mais Aristote contrairement à Hegel et Marx, voyait dans l'autonomie individuelle la condition de l'homme vertueux, sans cette autonomie, il est un esclave. Problème : Si l'on postule ainsi le primat absolu de la communauté sur l'individualité, on comprend mal comment l'individu peut seulement se développer comme fait psychologique. Si la valeur de l'être humain réside dans sa capacité à participer à un groupe, à en augmenter la richesse (financière comme intellectuelle), à rendre à la communauté ce qu'il reçu d'elle, l'individualisation de son être ne va-t-elle pas compromettre cet équilibre ? Devenir soi dans ce contexte n'est-ce pas rejeter le groupe comme non soi ? Comment le groupe pourrait-il accepter l'émergence de l'individu en son sein sans en même temps voir dans cette émergence la remise en cause de sa cohésion ? Transition : Comment comprendre alors le devenir individuel des êtres humains, pris entre aspiration naturelle et obligation culturelle ?   3 . L'individu est en germe dans la nature de l'homme, le groupe doit tendre à faire s'épanouir la fleur de la responsabilité. a) L'individu humain, c'est l'être prenant conscience de sa liberté individuelle, prenant conscience de sa liberté d'esprit.