Sujet : La conscience est- elle une réalité ?

Extrait du corrigé : Les uns la tiennent pour un artifice, un épiphénomène ou une contingence (à l'égard des objets et des mécanismes proprement inconscients qui constituent les « cogitata », les mots et les choses qui se combinent sans sa médiation dans l'étendue, comme il en va chez les animaux et les machines). Les autres la tiennent au contraire pour l'instance suprême et transcendantale qui anime le sujet du cogito et n'entretient avec les objets et même le corps que des rapports de coïncidence paralléliste. La description phénoménologique rigoureuse des structures de l'être et du devenir conscients peut seule aider, avec Husserl, par exemple, à la conciliation de ces deux prises de vue contradictoires sur la « conscience ». Celle-ci, en effet, en tant qu'elle est l'organisation même de l'être psychique constitue le « lieu » des relations du sujet à son monde ; c'est-à-dire le « milieu » où se médiatisent, dans la représentation du temps et de l'espace dont il dispose, les expériences et les projets du sujet.     2) La conscience comme mirage.    Pour nos contemporains, pour les prophètes de la « mort de l'homme », la conscience n'est pas seulement détestable ; elle est suspect, « effet de surface ». Ce n'est plus une formule de moraliste ; c'est une formule d'analyste. La conscience cède, non sous la pression de la bienséance et de l'ascèse mais sous les coups de l'épistémologie. C'est que nos contemporains ont lu Marx, Freud, Nietzsche. Ils ont appris que la vérité de la conscience n'est pas dans la conscience, qu'elle est dans l'infrastructure économique, dans l'inconscient, dans le rapport de la force à la force comme affirmation de la vie.