Extrait du corrigé : C'est donc sur ma certitude d'existence que je vais considérer les autres êtres extérieurs à moi comme existants. Pour cela, Descartes procède par raisonnement analogique : il part de l'image personnelle que l'on a du corps d'autrui ; au nom de l ‘union de l'âme et du corps, nous rapportons le corps d'autrui, structurellement similaire au mien, à une âme. Donc autrui a une âme aussi sûre et évidente que la mienne. En ce sens nous tenons bien compte de l'existence d'autrui par l'image que l'on a de lui, image relative non plus à mon imagination dépassée, qui me servait seulement de support, mais à la conception que j'en ai à partir de mon raisonnement abstrait et conscient. Autrui devient l'âme qui ressent la même chose que moi, au-delà des différences d'apparence qui appartenait à l'image matérielle du corps. Autrui est conçu et considéré « à mon image » en ce sens que c'est une copie de nous : nous le comprenons qu'à partir de nous, de notre sensibilité. D'ailleurs, nous pouvons disposer d'autrui par l'intermédiaire de l'image que nous en avons : cette image est à notre portée : nous pouvons la créer ( par exemple : la caricature... ) ou du moins la modifier ( par exemple : le montage photographique ) Ici l'expression « à notre image » rejoint le sens biblique d'une créature humaine fait « à l'image de Dieu », comme une copie ou un duplicata de Dieu au niveau non pas du corps ( différent des autres ), mais de la sensibilité d'âme.   [ Transition ] Autrui, nous ne pouvons donc le saisir que par rapport à notre seule certitude : notre âme réflexive. En ce sens il est bien « à notre image ».