Sujet : Peut-on vivre sans donner un sens a sa vie ?

Définitions des termes :

• peut : Est-il possible, est-il légitime.

• vivre : Exister, être au monde.

• sans : A l'exclusion de, exprime l'absence.

• sens : Du latin sensus, organe des sens, façon de sentir ou de penser . (a) Faculté d'éprouver des sensations d'un certain ordre (exemple : le sens du toucher). (b) Intelligence intuitive ou immédiate (exemple : le sens du commerce). (c) Intention de celui qui parle ou agit, signification des mots qu'on emploie. (d) Direction ou orientation d'un mouvement. (e) Bon sens : faculté de bien juger, de distinguer le vrai d'avec le faux (synonyme de raison chez Descartes). (f) Sens commun : ensemble d'opinions et de jugements reçus dans un milieu déterminé.

• vie : Du latin vita, «vie», «existence». 1. Vie : en biologie, ensemble des phénomènes propres à tous les organismes (animaux et végétaux), parmi lesquels l'assimilation, la croissance et la reproduction. 2. Durée s'écoulant de la naissance à la mort. 3. Élan vital : chez Bergson, courant de vie qui se déploie à travers la matière en créant perpétuellement de nouvelles formes.

Extrait du corrigé : Pensées). S'ouvre alors à la pensée le caractère tragique inhérent de la condition humaine. Malgré cela Pascal reconnaît néanmoins une nature philosophique de l'homme. L'homme, ayant conscience de sa nature faible et misérable (conscience de sa « finitude », c'est-à-dire de son caractère essentiellement fragile et mortel), cherche à donner sens à cette expérience absurde et tragique primordiale. L'homme est une créature chimérique, égarée au sein d'un univers inintelligible. La philosophie est alors consacrée, avec Pascal, comme investigation spécifiquement humaine du sens (caché !) de l'existence. La pensée humaine, cette conscience du caractère tragique et fini de son existence est cela même qui constitue, dans la recherche de sens, la grandeur humaine. Dieu sera alors l'Être, d'abord caché, qui donnera suprêmement un sens à nos existences misérables. Pascal affirmera donc la nécessité fondamentale d'une recherche humaine de sens de l'existence. Kierkegaard reconnaît également la radicale nécessité d'une recherche de ce qui donnerait enfin un sens à nos existences d'abord apparemment absurdes.