Définitions des termes :

• philosophie : La philosophie, selon Pythagore, auquel remonte le mot, ce n'est pas la sophia elle-même, science et sagesse à la fois, c'est seulement le désir, la recherche, l'amour (philo) de cette sophia. Seul le fanatique ou l'ignorance se veut propriétaire d'une certitude. Le philosophe est seulement le pèlerin de la vérité. Aujourd'hui, où la science constitue tout notre savoir et la technique, tout notre pouvoir, la philosophie apparaît comme une discipline réflexive. A partir du savoir scientifique, la visée philosophique se révèle comme réflexion critique sur les fondements de ce savoir. A partir du pouvoir technique, la sagesse, au sens moderne se présente comme une réflexion critique sur les conditions de ce pouvoir.

• avec : En compagnie de, en présence de.

• religion : Étymologie discutée. Cicéron fait dériver le mot du latin relegere qui s'oppose à neglegere comme le soin et le respect s'opposent à la négligence et à l'indifférence. D'autres font dériver le mot de religare: La religion est avant tout le lien qui rattache l'homme à la divinité : «La religion consiste dans un sentiment absolu de notre dépendance.» (Schleiermacher). La religion c'est le sentiment que l'homme ne s'est pas donné lui-même l'existence, qu'il dépend d'un Être qui le dépasse infiniment. Sociologiquement, les religions sont les divers cultes organisés (avec leurs dogmes et leurs rites) pour rendre hommage à Dieu.

Extrait du corrigé : Au commentaire traditionnel, lecture inspirée des textes sacrés, régie par les dogmes et l'autorité ecclésiale, ou encore au travail de dévoilement du sens caché des textes sacrés, Spinoza substitue l'étude des conditions d'apparition du religieux dans ses textes et dans ses gestes. La nouvelle méthode d'interprétation qu'il élabore « ne diffère en rien de la méthode d'interprétation de la nature». Spinoza s'attache à déterminer les conditions philosophiques et sociales dans lesquelles les textes de l'Ancien Testament ont été écrits. Dans cette logique, Spinoza combat les exégètes spéculatifs et les théologiens. Bien qu'il détermine les limites de la connaissance par l'infinité des attributs de Dieu inconnaissable, en dehors de la pensée et de l'étendue, nous pouvons avoir l'idée claire et distincte, c'est-à-dire adéquate, de Dieu. Un savoir philosophique sur Dieu est possible. Cependant, pour Spinoza, il n'y a pas de substance métaphysique du religieux ; la foi chrétienne est de l'ordre du comportement pratique; la théologie se résume à une pratique religieuse, régie par des principes tels que l'obéissance ou l'amour du prochain, susceptibles de conduire au salut {ibid., chap. XIV). Spinoza rompt avec la théologie antérieure, qui se définissait elle-même comme savoir.