Extrait du corrigé : « Nous attribuons forcément à cette masse une parfaite identité, pourvu que les parties demeurent identiques de façon ininterrompue et invariable » (Hume, Traité de la nature humaine, Livre I, partie IV, section VI). -          Par ailleurs, si la modification de l'objet ne nous est pas perceptible, ou si nous la considérons en quelque sorte comme négligeable, nous continuerons à voir cet objet comme formant un tout. En quelque sorte, nous confondons l'identité avec le changement graduel, l'esprit n'étant pas heurté lorsque le changement est doux. Ainsi, « un enfant devient un homme, et il est tantôt gras, tantôt maigre, sans que change son identité » affirme Hume (Traité de la nature humaine, Livre I, partie IV, section VI). -          C'est de cette manière que le fonctionnement de l'esprit humain produit des connexions entre nos perceptions et permet la fiction d'un soi. « Nous faisons – écrit Hume – comme s'il y avait une existence continue des perceptions de nos sens, pour supprimer leur interruption, et tombons dans la notion d'âme, de moi et de substance, pour masquer la variation » (Traité de la nature humaine, Livre I, partie IV, section VI). Nous passons en quelque sorte de l'illusion d'une unité de certaines matières dans l'espace, à l'illusion d'une unité de la pensée dans le moi. -          Ce processus est accentué par le fait que nous mémorisons une image fixe de tout ce que nous rencontrons pour la première fois. Ainsi lorsque nous rencontrons quelqu'un, l'impression qu'il nous laisse se fige en nous, si bien que lorsque nous le reverrons, nous l'associerons toujours à cette image première, et notre esprit créera l'illusion de la fixité en rapportant l'individu à cette image et en faisant abstraction des différences. -          La raison première de l'idée d'identité se trouve donc dans la mémoire.