Définitions des termes :

• croyance : Pour Kant, elle peut désigner l'opinion ("croyance qui a conscience d'être insuffisante aussi bien subjectivement qu'objectivement"), la foi ("si la croyance n'est que subjectivement suffisante, et si elle est en même temps tenue pour objectivement insuffisante, elle s'appelle foi"), et la science ("croyance suffisante aussi bien subjectivement qu'objectivement").

• autrui : Un autre homme, une autre personne. En philosophie, "autrui" est ce qui est différent de moi et que l'appréhende par ma subjectivité. L'homme est ce que j'ai en commun avec les autres, tandis qu' "autrui" est ce qui me différencie des autres, ce que je ne peux connaître totalement, à cause de ma subjectivité.

Extrait du corrigé : Ces derniers, par l'ensemble possible de leurs combinaisons générent l'entièreté du réel. La croyance religieuse, tout comme les superstitions, naît de l'angoisse, ce n'est que ce sentiment originaire qui la convoque avec nécessité, jusqu'à cet instant où l'homme saisit que la raison lui suffit, qu'il perd plus qu'il ne gagne à recourir à ce qui le dépasse.   Kant: la religion comme croyance rationnelle   Dans la Critique de la Raison Pure, Kant expose le programme de la raison humaine en trois questions: Que dois-je faire? (morale), Que puis-je savoir? (épistémologie), et enfin, Que m'est-il permi d'espérer? (religion). La religion relève donc de la sphère de l'espérance, une espérance qui conjugue deux éléments ontologiquement distincts: le bonheur et le bien. En effet, l'impératif catégorique kantien stipule l'existence d'un devoir qui s'impose absolument, sans considération pour les événements ou les circonstances. Dire quelque chose doit être fait, c'est dire que cela s'impose d'une manière qui surclasse toutes les autres actions, cela s'impose absolument. Or, ce devoir n'assure aucunement de lui-même le bonheur, il ne va pas toujoursdans le sens de ce qui m'arrange.