Extrait du corrigé : Ne serait-ce pas la Bildung, c'est-à-dire la culture en tant qu'éducation de l'homme, qui serait le plus à même de révéler ce que nous sommes (voir, par exemple, Emile et de l'Education de Rousseau) ?   Faut-il pour autant opposer la technique à la culture sur le modèle de la dualité entre le travail et le loisir, sphère de l'activité proprement humaine ? Ne faut-il pas dire, au contraire, que la technique n'est pas seulement un produit des sciences permettant à l'homme d'économiser son labeur, mais aussi un outil de connaissances, permettant non seulement à l'homme de mieux connaître la nature, mais de mieux se connaître lui-même ? Les scanners, l'imagerie médicale, etc., ne permettent-ils pas à l'homme une connaissance scientifique de son corps ? L'imprimerie, l'architecture, Internet, etc., ne permettent-ils pas une accumulation et une communication des savoirs ? La modélisation informatique ne permet-elle pas d'évaluer des modèles de prédictibilité des comportements humains, par exemple en modélisant le comportement des foules sur le modèle de fluides ?   Seconde partie : Mais cette connaissance permise par l'essor de la technique moderne est-elle une révélation de ce que nous sommes ?   Si donc la technique permet une connaissance de l'homme, qu'elle ne s'oppose pas nécessairement à la connaissance scientifique, faut-il dire pour autant qu'elle révèle l'être de l'homme ?