Sujet : Le désir est-il une marque de la misère de l'homme ?

Extrait du corrigé : Suit Agathon qui, peut-être par ce qu'il devra se retrouver en position d'objet désiré à la fin du dialogue, tient le discours ampoulé et vide du parfait sophiste. Et il revient, cette fois, à Socrate de s'en moquer. C'était à peu près nul, laisse-t-il entendre, mais que de belles tournures et que de trouvailles rhétoriques. C'est si monstrueusement beau qu'on en a le souffle coupé, au point, dit Socrate, que « j'ai craint qu'Agathon, en finissant son discours, ne lançât sur le mien la tête de ce monstre d'éloquence qu'était Gorgias et ne m'ôtât la voix en me pétrifiant» (p. 58). Est-ce une conséquence de la peur du vide causée par ce discours ou un ultime effet du récit aristophanesque des corps découpés, des sexes décousus et recousus, qui fait ici surgir la tête de Méduse ? Freud, dans un texte consacré à cette figure mythique, y a vu l'image de la castration que découvre l'enfant qui aperçoit le sexe féminin, et dont il se défend par une pétrification phallique. C'est peut-être là ce que toujours recouvre le rire du dialogue socratique. [Le désir est un bien parmi les plus précieux. Sans lui, l'existence de l'homme perdrait toute saveur.