Sujet : Toute connaissance repose-t-elle sur une croyance ?

Extrait du corrigé : Autrement dit, il s'agit de se contraindre et donc de renoncer à se laisser emporter par tout assentiment précipité.   Transition : ·                     Pour commencer à connaître, il faut par principe abandonner toute croyance dans la mesure où la croyance ne cherche rien mais adhère spontanément et en cela, s'apparente à l'ignorance. Connaissance repose donc sur une quête de la vérité qui consiste d'abord à prendre conscience qu'on ne détient pas le vrai, douter que l'on sait. ·                     Cependant, cet aveu d'ignorance et ce doute nécessaire ne conduisent-ils pas au scepticisme ? [remarque : fin de la 1ère méditation, Descartes ayant tout mis en doute déclare se trouver « comme si tout à coup j'étais tombé dans une eau très profonde », ne pouvant « ni assurer mes pieds dans le fond, ni nager pour me soutenir au-dessus] ·                     N'y a-t-il pas une nécessité de la croyance ? La connaissance peut-elle totalement se passer de croyance (ne serait-ce que sous la forme d'une confiance dans les capacités de la raison à trouver la vérité) ?   2-      Toute connaissance repose sur un acte de foi a)      La vérité = objet de croyance Pour Nietzsche, la volonté de connaître (=d'atteindre le vrai) exprime une certaine attitude par rapport à la vie : « Il ne faut pas avoir déjà au préalable avoir répondu Oui à la question de savoir si la vérité est nécessaire, mais encore y avoir répondu Oui à un degré tel que s'y exprime la principe, la croyance, la conviction qu'“il n'y a rien de plus nécessaire que la vérité, et que par rapport à elle tout le reste n'a qu'une valeur de second ordre" » (Le gai savoir, §344). Ce que montre Nietzsche, la connaissance débute par une soumission quasi religieuse (le § a pour titre « en quoi nous sommes encore pieux »). Ainsi la connaissance, loin d'évacuer tout présupposé pour commencer, exige un préalable qui est de l'ordre de la croyance. Renoncer à la croyance, ce n'est pas connaître mais accepter, comme le veut Nietzsche, que la vérité, hors nos instincts, n'existe sans doute pas.