Sujet : La technique met-elle l'homme en contradiction avec la nature ?

Définitions des termes :

• technique : Du grec "tecknè", "art, métier". Procédés de travail ou de production qui supposent un savoir-faire. La technique désigne aussi les applications de la science proprement dite.

• homme : Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des homini­dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage.

• contradiction : (1) Fait de soutenir en même temps une chose et son contraire. (2) En logique, incompatibilité entre deux propositions qui s'excluent mutuellement (exemple : « il pleut » et « il ne pleut pas »). (3) Principe de non-contradiction (parfois appelé principe de contradiction) : en logique, principe selon lequel il est impossible que le même attribut appartienne et n'appartienne pas en même temps au même sujet.

• avec : En compagnie de, en présence de.

• nature : 1° L'inné par opposition à l'acquis (nature opposée à culture, ou chez les anthropologues anglo-saxons nature opposée à nurture); 2° Essence, ensemble des propriétés qui caractérisent un objet ou un être (la nature de l'homme par exemple); 3° L'ensemble des phénomènes matériels, liés entre eux par des lois scientifiques. En ce sens, le naturel peut s'opposer au surnaturel qui désigne une intervention transcendante de la divinité; 4° Spinoza distingue la nature naturante, c'est-à-dire la substance infinie et la nature naturée, les divers modes par lesquels s'exprime cette substance. Le mot nature est ambigu. Le naturalisme du xviiie siècle par exemple est contradictoire. D'une part son épistémologie réduit la nature à un mécanisme (des faits soumis à des lois nécessaires) indifférent aux valeurs humaines. D'autre part, sa morale prétend se fonder sur la nature, c'est-à-dire sur des tendances spontanées, supposées bonnes; la nature devient alors la Mère-Nature, une sorte de providence bienveillante.

Extrait du corrigé : Nietzsche insistera sur ce point, prenant appui sur la perfection de l'instinct animal pour critiquer la valeur de la conscience humaine et mettre l'accent sur ses imperfections. La d?marche de Marx est tout autre.Marx montre qu'en r?alit? le v?ritable travail vaut par la possibilit? d'un perfectionnement ind?fini li? ? la conscience, et que Rousseau avait appel? ? perfectibilit? ?, c'est-?-dire cette possibilit?, sp?cifique ? l'homme, de progresser ? partir de ses erreurs et de ses t?tonnements. L'instinct, au contraire, est sans progr?s, car il ne provient pas d'une activit? consciente, capable d'innover. Il est fix?, une fois pour toutes, au but qu'il est d?termin? ? r?aliser.Toutefois, ce texte poss?de un autre enjeu. En insistant sur le fait que le travail ? dimension humaine repose sur la conscience qu'a le travailleur de ses actes et de son projet d'action, Marx s'oppose surtout ? toutes les formes d'organisation du travail qui rompent le lien entre la pens?e et l'action. Celles-ci r?duisent le travail ? un comportement r?p?titif, d?nu? de sens, et qui devient d'une c?cit? comparable ? ce que constitue l'instinct chez l'animal.C'est la division du travail dans l'industrie, au XIX si?cle, qui est mise ici en question. Lorsqu'elle est appuy?e par une m?canisation ? outrance des moyens de production, organis?e selon un travail ? la cha?ne, elle fait perdre au travailleur la conscience de l'unit? et du sens de son travail.