Sujet : La raison est-elle haïssable ?

Définitions des termes :

• raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumière naturelle », naturellement présente en tout homme. * Par opposition à l'expérience : faculté de fournir des principes a priori (c'est-à-dire indépendants de l'expérience)* Au sens objectif : principe d'explication, cause (exemple : les raisons d'un phénomène). * Argument destiné à légitimer un jugement ou une décision (exemple : donner ses raisons).

Extrait du corrigé : ..)." PLATON Nietzsche nous enseigne que la vérité relève d'un choix décisif, et que nous pouvons refuser de la vouloir. On peut en somme présenter la vérité comme un jeu. Nul ne peut être contraint d'y jouer, mais s'il le fait, il faut qu'il en suive les règles. Le pire serait de tricher. Le menteur triche, puisqu'il veut être cru, mais le sophiste triche aussi en usant de la raison et du discours non pour la vérité, mais pour l'apparence de la vérité : pour captiver l'auditoire sans scrupule à l'égard du vrai. C'est ce que Platon reprochera aux sophistes grecs : de cette perversion du discours rationnel, le risque est de voir naître une méfiance envers le projet même de vérité et, en définitive, une haine de la raison (« misologie »).La « misologie », ou haine du raisonnement (du discours rationnel) est comme la misanthropie (haine des hommes). Celle-ci vient de notre déception devant l'inconstance des hommes ; de même, celle-ci vient de notre désarroi devant des raisonnements peu fiables ou inconstants (qui nous paraissent tantôt vrais, tantôt faux).Or, cela ne signifie pas qu'il faut se méfier du raisonnement en général (pas plus qu'une relation déçue avec autrui n'implique que l'humanité est méchante), mais qu'il faut soi-même être moins crédule et savoir distinguer l'authentique rationalité des raisonnements fallacieux, c'est-à-dire la recherche de la vérité de la sophistique.