Sujet : La raison est-elle réductible à la logique ?

Définitions des termes :

• raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumière naturelle », naturellement présente en tout homme. * Par opposition à l'expérience : faculté de fournir des principes a priori (c'est-à-dire indépendants de l'expérience)* Au sens objectif : principe d'explication, cause (exemple : les raisons d'un phénomène). * Argument destiné à légitimer un jugement ou une décision (exemple : donner ses raisons).

• logique : a) Comme nom, science des lois de la pensée. b) Comme adjectif, se dit d'un discours dans lequel les arguments s'enchaînent de façon cohérente.

Extrait du corrigé : .. La solution serait alors, pour Kant, de s'en tenir aux exigences de l'impératif catégorique : que la maxime qui règle ma volonté puisse être considérée comme loi, et révèle ainsi sa portée universelle. Où la logique retrouve ses droits, dans l'exigence d'universalité – mais Kant remarque par ailleurs qu'au sens strict, il n'y a peut-être jamais eu un comportement purement moral au monde... ce qui semble indiquer que, tout en se préoccupant d'être rationnel, l'homme n'obéit pas à la seule logique. [III. Raison et communication] La conception même de la raison a évolué, comme l'a montré, entre autres, Bachelard (La Philosophie du non), en fonction des progrès de la connaissance scientifique : autrefois « statique », elle est aujourd'hui considérée comme « dynamique », tandis que les systèmes logiques se multiplient et se complexifient. Aux deux valeurs classiques de la vérité (le vrai ou le faux), on adjoint d'autres valeurs (le possible, l'aléatoire). Dès lors, la rationalité elle-même présente, et à l'intérieur d'une même société, des niveaux d'exigence différents : un mathématicien plongé dans la recherche n'est pas rationnel de la même façon qu'un élève de terminale, ou que lorsqu'il prend l'autobus.D'autre part, l'ethnologie n'est plus d'avis de considérer comme «pré-logiques » les mentalités des sociétés « primitives » : lorsque Lévi-Strauss cherche à transposer à l'intention d'un lecteur européen certaines règles de parenté en usage dans ces sociétés, il a besoin d'emprunter ses formules à l'algèbre de Boole... Les rationalités sont donc différentes, mais elles sont exigeantes ou contraignantes de manière équivalente, et l'on ne peut plus admettre, comme on le faisait si volontiers au XIXe siècle, que les « primitifs » pensent « n'importe quoi ou n'importe comment ».Aussi ne peut-on définir la raison que par des exigences très générales, qui ne se ramènent plus nécessairement aux principes « universels » ou « éternels » d'Aristote, ou à la logique classique (puisque cette dernière n'est plus qu'une parmi d'autres) : la raison inclut le respect de règles garantissant la communication entre les sujets.