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EXEMPLES DE RECHERCHE
Définitions des termes :
- tout : La totalité sans exception.
- état : 1) Avec une minuscule, manière d'être, disposition (un état d'esprit). 2) Avec une majuscule, un ensemble d'individus soumis à une même autorité politique, ou plus précisément cette autorité politique elle-même. L'État c'est le gouvernement et l'ensemble des structures par lesquelles il manifeste son autorité. 3) État de droit: tout État qui s'applique à respecter la personne et à garantir les libertés individuelles. 4) Raison d'État: motif d'intérêt public invoqué par l'État pour justifier une action contraire à la loi ou à la morale.
Extrait du corrigé : Ainsi, si l'État doit créer de la cohésion sociale, il faut tout en attendre du point de vue politique de la coexistence des individus. B - FAUT-IL ÉCOUTER LA SOCIÉTÉ CIVILE ?La célèbre injonction du philosophe Michel Foucault nous amène cependant à la question suivante : la société civile (hors État) n'est-elle que la somme d'individus égoïstes ou n'est-elle pas déjà structurée selon des intérêts collectifs préexistant à l'État ? George Dumézil a mis en évidence la structuration de toutes les sociétés indo-européennes traditionnelles en trois classes : ceux qui prient (clergé), ceux qui défendent le peuple (la noblesse), les producteurs (paysans, artisans). Marx distingue dans les sociétés modernes deux classes : ceux qui détiennent des capitaux ("les capitalistes"), ceux qui n'ont que leur force de travail ("prolétaires"). L'histoire de toute société jusqu'à nos jours est l'histoire de la lutte des classes. Oppresseurs et opprimés, en perpétuelle opposition, ont mené une lutte ininterrompue, tantôt secrète, tantôt ouverte et qui finissait toujours soit par une transformation révolutionnaire de toute société, soit par la ruine commune des classes en lutte. [ ...] Notre époque - l'époque de la bourgeoisie - se distingue cependant par la simplification des antagonismes de classe. La société tout entière se divise de plus en plus en deux vastes camps ennemis, en deux grandes classes diamétralement opposées : la bourgeoisie et le prolétariat.
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Le corrigé du sujet "Doit-on tout attendre de l'État ?" a obtenu la note de : 









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Dans un régime démocratique, chaque individu a non seulement des devoirs, mais des droits vis-à-vis de l'État. S'il peut exiger des pouvoirs publics la sécurité de sa personne et de ses biens, peut-il pour autant se tourner vers eux pour réclamer un logement, un travail, des amis ? Tel est le problème posé par l'alternative du libéralisme et du socialisme. Toujours est-il que l'État doit s'en tenir à la sphère « publique » et ne pas s'immiscer dans celle du « privé », sous peine de sombrer dans la tyrannie et le totalitarisme.
L’Etat est envisagé comme une instance supérieure, garante du droit des individus et de leur liberté, on peut être tenté à partir de là de vouloir donner à l’Etat un rôle omnipotent. Et pourtant ce n’est pas uniquement celui qui protège, il punit, contraint et oblige. Nietzsche parlait d’ailleurs de cette institution ainsi : « L’Etat c’est le plus froid de tous les monstres froids. Il ment froidement et voici le mensonge qui rampe dans sa bouche : « moi l’Etat, je suis le peuple ». C’est un mensonge ! (…) Ce sont des destructeurs ceux qui tendent des pièges au grand nombre et qui appellent cela un Etat : ils suspendent au dessus d’eux une glaive et cents appétits. », Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra. Vouloir tout attendre de l’Etat apparaît dés lors problématique, puisque il n’est pas évident que l’Etat serve nécessairement nos intérêts. Nous verrons en premier lieu, que en ce sens l’Etat doit être relégué à une fonction de sécurité, et assurer la protection des individus et ne pas intervenir dans leur existence. Seulement, comme nous le verrons en deuxième lieu, cette définition donne un rôle trop faible à l’Etat pour que puisse être garantie la liberté des individus. L’Etat doit donc assurer une fonction morale et sociale envers les individus. Pour autant, il ne s’agit pas de tout attendre de l’Etat car cela ôterait à l’homme la peine de penser et la peine de vivre, et donc toute responsabilité qui incombe à tout citoyen.
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