Extrait du corrigé : Admettre que le temps n'est pas hors de nous mais en nous oblige toutefois à se demander si ce temps « subjectif » est le même que le temps physique ou « objectif ». Peut-être le temps n'est-il pas toujours déjà là comme un cadre inné de l'expérience. Est-ce à dire qu'il est un produit de l'activité du sujet ?Le temps est-il un produit de l'activité du sujet ?C'est le sujet, la conscience ou « l'âme », qui mesure le temps, et non l'horloge. Dès lors, ne faut-il pas considérer que le temps est effectivement produit dans et par l'intériorité de la conscience elle-même ? Ce sont peut-être l'activité même de la conscience, sa tension vers ce qui fut et ce qui n'est pas encore, et son attention au présent, qui constituent le temps et rendent possible sa mesure. Exister dans le temps, ou plutôt être temps, c'est pour la conscience endurer la distension de la mémoire et de l'attente, et tâcher de la corriger par une attention au présent, qui apparaît ainsi comme la dimension privilégiée du temps. Le phénomène de la distension semble ainsi constituer l'essence du temps : la distension est précisément l'acte par lequel l'âme, non pas s'inscrit dans le temps, mais se fait temps, se « temporalise », pour ainsi dire. Acte précisément décrit par Plotin.