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Sujet : Faut-il chercher le sens de l'histoire en dehors de l'histoire ?

Définitions des termes :
chercher : Essayer, se donner les moyens datteindre quelque chose. Action volontaire du sujet.
sens : Du latin sensus, organe des sens, façon de sentir ou de penser . (a) Faculté d'éprouver des sensations d'un certain ordre (exemple : le sens du toucher). (b) Intelligence intuitive ou immédiate (exemple : le sens du commerce). (c) Intention de celui qui parle ou agit, signification des mots qu'on emploie. (d) Direction ou orientation d'un mouvement. (e) Bon sens : faculté de bien juger, de distinguer le vrai d'avec le faux (synonyme de raison chez Descartes). (f) Sens commun : ensemble d'opinions et de jugements reçus dans un milieu déterminé.
histoire : Le terme d'histoire désigne deux réalités différentes: 1) la science qui étudie le passé de l'humanité et qui relate et interprète les faits. 2) les événements, les actes, les faits du passé, cad la mémoire des hommes.

Extrait du corrigé : L'histoire mythique est, en effet, ce qui donne un sens à l'existence, elle trouve son expression dans des cérémonies, des objets de culte qui environnent une communauté religieuse. La façon de se rapporter au passé est alors de produire une histoire pleine de sens et de transformer le présent de manière à ce qu'il s'inclut dans cette histoire. La recherche de l'origine du monde, les histoires de la création participent d'une même volonté de donner un sens au présent par le passé. b) Néanmoins, si l'on envisage à présent l'histoire comme un processus qui modifie profondément la société et les hommes, qui n'est plus dans la stabilité mais au contraire dans la transformation, alors on peut se demander dans quelle direction va l'histoire. Or, cela n'est possible que si nous faisons de l'histoire, que si nous avons connaissance des changements de moeurs, du progrès technique... L'idée que l'histoire a une destination qui en fait le sens ne peut naître que si l'on se représente le présent comme un moment de l'histoire, une conception du monde qui va être dépassée, qui va donc disparaître. A moins bien entendu que l'on s'imagine être dans la fin de l'histoire. Le présent n'est plus alors justifié que comme le maillon d'une chaîne et doit trouver sa raison d'être dans un hypothétique but. c) Selon Hegel, l'histoire a un sens c'est-à-dire une direction. Or, c'est cette direction qui la rend pleinement intelligible.

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Définitions

chercher : Essayer, se donner les moyens datteindre quelque chose. Action volontaire du sujet.

sens : Du latin sensus, organe des sens, façon de sentir ou de penser . (a) Faculté d'éprouver des sensations d'un certain ordre (exemple : le sens du toucher). (b) Intelligence intuitive ou immédiate (exemple : le sens du commerce). (c) Intention de celui qui parle ou agit, signification des mots qu'on emploie. (d) Direction ou orientation d'un mouvement. (e) Bon sens : faculté de bien juger, de distinguer le vrai d'avec le faux (synonyme de raison chez Descartes). (f) Sens commun : ensemble d'opinions et de jugements reçus dans un milieu déterminé.

histoire : Le terme d'histoire désigne deux réalités différentes: 1) la science qui étudie le passé de l'humanité et qui relate et interprète les faits. 2) les événements, les actes, les faits du passé, cad la mémoire des hommes.

Problématique

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      L'histoire est une succession de faits et d'événements passés qui ne peut être pensée comme une simple juxtaposition. D'autre part, l'histoire est aussi la connaissance que nous en avons.
      Il y a deux façons d'interpréter le mot "sens":
            Le sens, c'est dabord la signification de l'histoire, le sens que peut avoir pour nous l'histoire: par exemple la possibilité pour l'histoire de nous donner des leçons.
            Ensuite, le sens peut désigner la direction de l'histoire, l'idée selon laquelle l'histoire aurait une fin. Bien sûr, elle rejoint la première compréhension du mot "sens" puisque la fin de l'histoire peut donner tout son sens au processus historique.
      Mais, si l'histoire est un mouvement qui a une fin et qui ne prend sens que par la connaissance de cette fin, ce qui correspond à une conception téléologique de l'histoire, alors ce qui rend le mouvement compréhensible c'est la destination et donc un moment sans histoire.
        Le sens de l'histoire peut être aussi non pas dans la fin mais dans ce qui la met en oeuvre. L'en dehors de l'histoire peut désigner quelque chose qui surpomble l'histoire, par exemple une raison universelle ou encore Dieu.

Problématisation:

   L'histoire a-t-elle seulement un sens? N'est-elle pas obligée de trouver son sens dans la supposition d'une fin ou l'idée d'un progrès de la raison, de la connaissance et de la morale? Tout dépend bien sûr de la façon dont on se rapporte au passé, et plus précisément, comment on envisage le rapport de notre présent au passé. Mais aussi, dans notre façon de comprendre l'histoire comme un processus linéaire continu ou comme un cycle qui se répète ou encore comme un balbutiement incompréhensible. Enfin, si l'histoire désigne aussi une connaissance du passé, n'est-ce pas par l'histoire que l'on trouve le sens de l'histoire? Cependant, faire de l'histoire est-ce seulement être dans l'histoire?

Plan détaillé

Analyse du sujet:

L'histoire est une succession de faits et d'événements passés qui ne peut être pensée comme une simple juxtaposition. D'autre part, l'histoire est aussi la connaissance que nous en avons.
Il y a deux façons d'interpréter le mot "sens":
            Le sens, c'est dabord la signification de l'histoire, le sens que peut avoir pour nous l'histoire: par exemple la possibilité pour l'histoire de nous donner des leçons.
            Ensuite, le sens peut désigner la direction de l'histoire, l'idée selon laquelle l'histoire aurait une fin. Bien sûr, elle rejoint la première compréhension du mot "sens" puisque la fin de l'histoire peut donner tout son sens au processus historique.
Mais, si l'histoire est un mouvement qui a une fin et qui ne prend sens que par la connaissance de cette fin, ce qui correspond à une conception téléologique de l'histoire, alors ce qui rend le mouvement compréhensible c'est la destination et donc un moment sans histoire.
     Le sens de l'histoire peut être aussi non pas dans la fin mais dans ce qui la met en oeuvre. L'en dehors de l'histoire peut désigner quelque chose qui surpomble l'histoire, par exemple une raison universelle ou encore Dieu.

Problématisation:

    L'histoire a-t-elle seulement un sens? N'est-elle pas obligée de trouver son sens dans la supposition d'une fin ou l'idée d'un progrès de la raison, de la connaissance et de la morale? Tout dépend bien sûr de la façon dont on se rapporte au passé, et plus précisément, comment on envisage le rapport de notre présent au passé. Mais aussi, dans notre façon de comprendre l'histoire comme un processus linéaire continu ou comme un cycle qui se répète ou encore comme un balbutiement incompréhensible. Enfin, si l'histoire désigne aussi une connaissance du passé, n'est-ce pas par l'histoire que l'on trouve le sens de l'histoire? Cependant, faire de l'histoire est-ce seulement être dans l'histoire?

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