Sujet : Les activités de l'esprit sont-elles assimilables aux opérations d'une machine ?

Extrait du corrigé : ·         Enjeu : une science de l'esprit digne de ce nom doit-elle nécessairement assimiler l'esprit à une machine et ce faisant, faire abstraction des dimensions existentielles de l'esprit comme si celles-ci n'étaient pas déterminantes pour la compréhension de la pensée ?   Problématique : Assimiler l'esprit à une machine contribue à augmenter la connaissance que l'on peut avoir de cette substance immatérielle. En effet, les programmes intelligents mis au point par l'intelligence artificielle, de même que les observations des neurosciences, nous renseignent sur bon nombre de facultés cognitives. Néanmoins, cette réduction n'est pas sans soulever certaines objections : la machine est-elle libre ou a-t-elle conscience de ce qu'elle fait ? Si l'on assimile l'esprit à une machine, il en ressort que l'on ne peut tenir la conscience et la liberté pour des propriétés essentielles de l'esprit humain. Dès lors, peut-on vraiment assimiler l'esprit à une machine au sens où ils procèderaient tous deux de déterminations mathématiques, logiques et matérielles, similaires, ou bien y a-t-il une irréductibilité des phénomènes spirituels aux phénomènes matériels qui est telle que la machine peut être un schème commode mais qui ne permet aucunement d'affirmer quoique ce soit regardant la structure réelle de l'esprit (= ne permet pas de fonder une psychologie réelle) ? Une science au sens strict de l'esprit est-elle possible si l'on refuse le modèle de la machine ? 1-      Les machines peuvent penser : l'esprit peut être assimilé à une machine et inversement   a)      le test de Turing En 1950, le mathématicien anglais Alan Turing a émis l'hypothèse selon laquelle il n'est pas absurde de dire à propos d'une machine qu'elle pense. Il jetait ainsi les bases de l'intelligence artificielle (ou construction de programmes informatiques intelligents). Sur quoi se fonde cette thèse ?